|
Читайте также: |
Мельников
Источниками о жизни святителя служит целый корпус источников. Это:
1) Сочинения самого святителя.
2) Работы его младшего брата-Григория Нисского. Он очень часто пишет о своём великом брате.
3) Послание Афанасия Великого.
4) Позднейшие работы христианских историков и богословов[1].
Василий Великий (ок. 330 - 379), епископ Кесарии Каппадокийской, святитель. Вместе с братом своим св. Григорием Нисским и своим другом св. Григорием Богословом, был представителем Каппадокийской школы православного богословия, занимавшей среднее, примирительное положение между школами Антиохийской и Александрийской.
Родился около 330 года в поселении Аннеса или Аниса.Отец его, Василий, и мать Эммелия принадлежали к родовитым семьям Каппадокии и Понта и дали своим многочисленным детям наилучшее воспитание.
На 18-м году св. Василий отправился в Константинополь, где слушал знаменитого в то время софиста Ливания, а потом провел несколько лет в Афинах, тогдашнем центре высшего философского образования; там он подружился с жившим для той же цели в Афинах Григорием Назианзином, а также познакомился с будущим императором Юлианом.
Вернувшись в Кесарию (ок. 357), Василий принял св. крещение и был посвящен в чтецы, после чего, проникшись аскетическим идеалом, захотел ближе познакомиться с процветавшим тогда монашеством и через Сирию и Палестину отправился в Египет. Здесь христианская жизнь произвела на него двойственное впечатление: он был поражен удивлением перед чрезвычайными подвигами св. отшельников — и вместе с тем глубоко огорчен господствовавшими в Церкви разделениями и смутами, по случаю арианской ереси и различных расколов.
По возвращении на родину Василий Великий деятельно занялся устроением монашества, основал несколько монастырей в Понтийской области и написал для них устав.
Посвященный в 362 г. в диаконы и в 364 г. в пресвитеры, Василий Великий принимал весьма влиятельное участие в церковных делах и успешно противодействовал арианам, получившим преобладание при императоре Валенте и хотевшим завладеть кесарийскою церковью. Вместе с тем Василий Великий занялся организацией христианской благотворительности, основал множество убежищ для бедных (птохотрофий) и при всяком случае бесстрашно заступался за угнетенных и гонимых. Все это, в соединении с безупречным аскетическим образом жизни, приобрело Василию огромную популярность[2].
Избранный в 370 г. в архиепископы своего родного города, Кесарии Каппадокийской, Василий Великий занялся и общецерковными делами; через послов и письма он вступил в деятельные сношения со св. Афанасием Александрийским, а также с папою римским Дамасом, стараясь теснее сплотить силы православия для победы над арианством и умиротворения церкви. При этом Василию пришлось испытать вражду с двух сторон: его возненавидели и ариане, как прямого врага, и чрезмерные ревнители правоверия, находившие, что он слишком уступчив и не тверд в своих примирительных стараниях, хотя, вместе с тем, многие упрекали его за гордость, сухость и высокомерие[3].
В 371 году Василий Великий по случаю одного церковного празднества говорил большую проповедь богословского содержания. Не желая сразу отталкивать тех полуариан, которые были готовы признать божество Сына Божия, но не решались присвоить того же достоинства и Духу Святому, Святитель, говоря о третьем Лице Св. Троицы, ни разу не назвал его прямо Богом. Молва об этом вызвала большое негодование в разных местах. Самого Василия Великого, а также и свт. Григория Назианзина, пытавшегося защитить своего друга, стали обвинять не только в малодушии, но и прямо в вероотступничестве. Однако величайший в то время богословский авторитет, св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский (вскоре после того скончавшийся), успел письменно засвидетельствовать в самых уважительных словах безупречное православие Василия Великого и правильность его образа действий.
Ариане всюду преследовали его. Св. Василию угрожали разорением, изгнанием, пытками и смертью. Он же сказал: "Смерть для меня благодеяние. Она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь".
В 372 г. кесарийскому святителю пришлось выдержать новую бурю. Император Валент решился навязать арианство Кесарийской Церкви и сокрушить ее архиепископа. С этою целью он отправил сначала префекта Эвиппия с другим своим царедворцем, а потом явился и сам. Св. Василий отлучил от церкви вельмож-еретиков, а самого Валента допустил в храм только для принесения даров. Император не решился привести в исполнение свои угрозы и удалился, ничего не сделав.
Св. Василий, разрушивший свое здоровье аскетическими подвигами и уже с сорокалетнего возраста называвший себя в письмах стариком, скончался 1 января 379 г., 49 лет от роду.
Сочинения.
Влияния.
Стоит отметить, что Василий Кесарийский получил своё образование в Афинском университете. Он учился вместе с Григорием Богословом и Юлианом Апостатом. Это было самое качественное на тот момент образование. Христианского университета ещё не существовало и все лучшие умы того времени вне зависимости от мировоззрения учились именно в Афинах[5].
Обращает внимание то, как святитель относился к языческим авторам. Он призывает их изучать, но сомнительные места понимать в христианском духе. Значительно так же влияние философии греческого мира на святителя и исходя из его сочинений. Он умело пользуется терминологическим словарём Аристотеля, а так же использует логические схемы Платона. Таким образом можно констатировать, что языческая философия имела для святителя одно из первых мест в его интеллектуальном развитии.
Особо стоит остановиться на христианской традиции. Несомненно влияние Оригена на святителя, как и Афанасия Великого. Правда по отношению к ним обоим Василий Кесарийский внёс корректировку в восприятии. Он более усовершенствовал их догматико-терминологические системы.
Ещё можно отметить влияние таких людей, как Апполинарий Лаодикийский, Диодор Тарсийский. В некоторых местах творений святителя прослеживается прямая зависимость от сочинений этих авторов.
Гносеология.
В учении о познании Василий Великий отчасти схож со стоиками. Он различает процесс познания на два этапа. Первый-это дологический, когда воспринимается нчто аффирмативно. Второй эап-логическое осмысление полученной информации.
Следуя этой схеме Василий Великий так же разделяет мысли, или слова на внутренние и внешние. Он отстаивает принцип релевантности речи: «...каково сокровенное, таково и явленное» [6]. Границы языка и познания совпадают. То есть он считал, что то, что невозможно описать и о чём невозможно рассказать-то непознаваемо.
Касательно соотношения вера – знание святитель занимает вполне естественню позицию, которая обозначает знание одной из разновидностей веры. Следовательно, вопрос эпистемологии для Василия Великого снимается. Если знание базируется на вере, то нет необходимости утверждать что вера – это важный эпистемологический фактор. Не все сомременные авторы могли бы согласится с подобным утверждением, например: «Веру можно определить как твердое убеждение в чем-то при отсутствии доказательств. Когда доказательства есть, никто не говорит о вере. Мы не говорим о вере, когда речь идет о том, что дважды два четыре или что земля круглая. О вере мы говорим лишь в том случае, когда хотим подменить доказательство чувством»[7]
Человек может обдадать двумя вдами познания: естественным и сверхъестественным. Естественное познание складывается из наблюдений за природой, собой и базируется на богоподобии человека. То есть человеку доступен этот вид познания в том смысле, что он имея подобие Бога может воспринимать получаемую таким образом информцию и обрабатывать её логически.
Сверхъестественное богопознание – это дар от Бога. Прежде всего через Священное Писание и благочестивую жизнь.
Учение о Боге.
В общих чертах учение Василия Великого о Боге имеет те же характерные черты, то и у Афанасия Великого. Характерной особенностью учения Василия Великого является тот факт, что он выделял сущность Бога и отделял это понятия от понятия энергий Бога. Так как святитель считал, что познание непосредственнойсущности Бога невозможно и человек познаёт Бога в Его энергиях.
Особенно ярко выступает у святителя учение о Святом Духе. По видимому, именно его выражения легли в основу Никео – Цареградского символа веры. Стоит отметить, что учение об исхождении Святого Духа через Сына у святителя выражено более ярко и выпукло, чем у Афанасия Великого: «В способе исхождения Св. Духа и превечного рождения Сына существует некая условная аналогия (Adv. Eunom. II 32). Святитель подбирает выражения, употребленные в Свящ. Писании: Дух Святой есть Дух истины (Ин 14. 17; 15. 26; 16. 13), Который подается через Сына (διὰ Υἱοῦ χορηγούμενον)»[8]. «Фраза «Святой Дух по достоинству (ἀξιώματι) занимает второе место (δευτερεύειν) после Сына» (Adv. Eunom. III 1; Sesboüé // SC. N 305. P. 147. Not. 2) имела добавление: «...имея от Него бытие и от Него принимая и возвещая» (ср.: Ин 16. 15) (Van Parys. 1967), что вызвало ожесточенные споры на Ферраро-Флорентийском Соборе (1438-1439), поскольку приводилось лат. богословами как подтверждение католич. учения об исхождении Св. Духа «и от Сына» (Амвросий (Погодин). С. 185-188). Исследование рукописной традиции показывает, что это чтение является достаточно древним и не может быть результатом подлога, поскольку разночтение зафиксировано задолго до Собора»[9]. Таким образом, можно сказать, что святитель однозначно был сторонником внутритроичного видения отношений Лиц Троицы следующего характера: Отец источник божества, Сын рождается от Отца, Святой Дух исходит от Отца через Сына[10].
Христология.
В плане христологии святител придерживается вполне ортодоксальных взглядов на истинность плоти Христа. Защищает непорочное зачатие. Выступал против гностиков.
Учение о творении.
В основу всего толкования св. Василия легло убеждение в тварности этого мира. Вопрос о предсуществовании этой вселенной в Предвечном Совете Божией Премудрости, вопрос о добытийственном существовании мира он не затрагивает совсем. Начинается объяснение именно с понятия о тварности. Этим он противопоставляет нашу космогонию космогонии языческих философов. Он прежде всего и устанавливает в первой беседе два основных принципа: а) сотворенность мира и b) его начало во времени.
Оставим в стороне натурфилософские рассуждения св. Василия. Они соответствуют его эпохе, приноровлены к пониманию слушателей того времени, но не представляют собою особого интереса богословско–философского. Интереснее другое, а именно восприятие созданного мира, как некоего огромного целого, связанного воедино союзом дружбы и взаимной гармонии.
В основе всей космологии св. Василия лежит твердое убеждение в разумности или, лучше сказать, «логосности» мироздания. Существует, следовательно, известное сродство, даже некая «конгениальность» между человеком и всей тварной природой. Вселенная создана Логосом Божиим, Его отблески разбросаны во всей вселенной и ее пронизывают; наиболее близкий к Божественному Логосу отблеск Его есть логос человеческий, который и руководит им в опознавании этих тварных логосов, а через них — к восхождению к Прототипу этих «логосов», к Логосу Ипостасному, к Богу.
[1] Сагарда
[2] http://days.pravoslavie.ru/Life/life6490.htm
[3] http://www.saint-fathers.org/vasilii-velikii.html
[4] Керн.
http://www.pravenc.ru/text/150791.html[5]
[6] http://www.pravenc.ru/text/150791.html
[7] Бертран Рассел.
[8] энциклопедия
[9] Там же
[10] Медведев. Византийский гуманизм.
Дата добавления: 2015-10-16; просмотров: 115 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| И снова непобедимый! | | | ВВЕДЕНИЕ |