Лекция 5. Проблема нравственного самоопределения в рассказах В. Шукшина.

Творчество В. Шукшина нельзя отнести ни к онтологической, ни к экзистенциальной литературе. В своих произведениях В. Шукшин отразил наиболее драматический период в национальной жизни - жизнь после социальных потрясений, когда происходит распад крестьянской культуры и прежней системы ценностей. Разрушается общинный мир, в котором человек был центром семьи и общины.

Сам В. Шукшин так оценивал свое собственное положение: "Так у меня вышло к сорока годам, что я - ни городской до конца, ни деревенский уже. Ужасно неудобное положение. Это даже не между двух стульев, а скорее так: одна нога на берегу, другая в лодке. И не плыть нельзя, и плыть вроде как страшновато. Долго в таком положении пребывать нельзя, я знаю - упадешь. Не падения страшусь (какое падение? Откуда?) - очень уж, действительно, неудобно. Но и в этом моем положении есть свои "плюсы" (захотелось вдруг написать - флюсы). От сравнений всяческих "оттуда-сюда" и "отсюда-туда" невольно приходят мысли не только о "деревне" и о "городе" - о России".

В. Шукшин уходит от прямого социологизма, в своих произведениях он исследует человека крестьянской культуры, пытающегося духовно освоить мир, в котором уже нет единства и целостности. "Нравственность - это правда!" - писал В. Шукшин.

Писатель раскрывает причины драматических противоречий между внутренним миром личности и социальной действительностью. В. Шукшин и показывает разные пути самоопределения человека в такой социальной и духовной ситуации, а не целостность родового сознания и национального мира, как это делает В. Распутин. Об этом нам говорит и сама поэтика заглавий сборников Шукшина: "Сельские жители" (1963), "Там в дали" (1968), "Земляки", "Характеры" (1970), "Беседы при ясной луне" (1973).

Его волнуют не столько сами проблемы и противоречия, сколько то, как они преломляются в духовном и нравственном мире человека. Социальное присутствует в рассказах В. Шукшина в деталях, намеках, с чем и связана поэтика аллюзий, к которой он прибегает.

Сборник "Сельские жители" - составляют эскизы, зарисовки деревенской жизни, в которых даются герои, еще не потерявшие свою целостность, сохранившие неразрывную связь со своим укладом. Это рассказы "Степкина Любовь", "Солнце, старик и девушка", "Сельские жители", "Ленка", "Светлые души".

Новеллистичность художественного мира (то есть преобладание жанра рассказа, новеллы) писателя обусловлена двумя принципиальными моментами: 1) изображением распавшегося мира, в котором нет цельных героев (их он будет искать в романах "Я пришел дать вам волю" и "Любавины"), и 2) изображением множественности вариантов и разных моментов личностного самоопределения. Эта доминанта в эстетике писателя связана с волей человека, с его личным импульсом, поэтому В. Шукшин показывает не судьбу в целом, а миг духовного слома, ситуацию, определяющую судьбу. В целом концепция человека совпадает с общей линией в литературе национального самосознания: человек отпал от рода и прежней цивилизации, но должен обрести связь с общими началами обнаружившейся "другой" жизни.

Одним из ключевых моментов в исследовании сельского жителя становится у писателя открытие противоречия "человека из народа" и реальностью как бытовой, так и социальной.

Можно говорить о нескольких этапах освоения этой проблематики в творчестве В. Шукшина. Поначалу его герой - чудик из одноименного рассказа. Рассказ "Чудик" (1967) повествует об особом творческом складе русского человека. Герой рассказа, сельский киномеханик Василий Егорыч Князев, которого жена называла Чудиком, - взрослый человек, но его миропонимание странно и необычно для общества, в котором он живет.

Фабульно этот рассказ о поездке тридцатидевятилетнего сельского киномеханика Василия Князева на Урал в гости к брату. В поведении героя отсутствуют стереотипы. Герой рассказа, став взрослым, сумел сохранить в себе непосредственное детское отношение к людям, к миру, ко всему, что его окружает, "детскость" своей души, то есть открытое и доверчивое отношение к окружающему миру, к природе, к людям. Каждую жизненную ситуацию, в которую он попадает, Князев пытается решить творчески, проиграть, как маленький спектакль, что часто воспринимается неоднозначно и неадекватно зрителями, поэтому с ним "постоянно что-нибудь случалось. Он... то и дело влипал в какие-нибудь истории - мелкие, впрочем, но досадные". Мы видим несколько таких анекдотичных ситуаций (сцена в магазине, на почте, в гостях у брата).

Драматичность ситуации заключается в том, что общество не захотело и не сумело понять таланта Князева, не оценило поэтичности и красоты его натуры, поэтому герой получает свое прозвище: герой рассказа остался не понят ни своей женой, ни братом, ни его женой.

В дальнейшем все герои рассказов В. Шукшина будут называться чудиками, и это определение обретет немного другой смысл. Слово "Чудик" будет означать отличие героя В. Шукшина от других людей, его выделение из общества, его непохожесть на других людей. Причиной этому может стать не обязательно талант героя и его уникальность, а характер героя, его восприятие жизни, его миропонимание. Такая метаморфоза в более поздней прозе В. Шукшина произойдет с изменением его внутреннего мира и восприятия жизни. В ранних же рассказах В. Шукшин любуется своим героем, восхищается его талантом и умением.

Герой рассказа "Классный водитель" (1962) шофер Пашка Холманский происходит из старого кержацкого рода, но оторван от родовой системы ценностей: "...решительно ничего не усвоил из старомодного, неповоротливого кержацкого уклада". Герой вынужден искать свою форму жизни, но это оказывается непросто. Шукшин показывает извечную любознательность и любопытство русского человека: "Пашка такие моменты любил, неведомое, незнакомое, недружелюбное поначалу волновало его. Больше всего, конечно, волновали девки". Это любопытство подчеркивается событийно: Холманский знакомится в клубе с библиотекарем Настей, которую пытается покорить. На виду у всех Настя отказывается от приглашения на танец, это задевает самолюбие Пашки, рождает в нем поиск варианта самоутверждения. Герой идет в библиотеку, где работает Настя, играет в шашки с ее женихом, пытаясь доказать свое превосходство над ним. Когда это не удается, Пашка, как и многие герои писателя, прибегает к крайним средствам - похищению Насти. Объяснение с ней позволяет ему понять собственную несостоятельность: "Всегда у него так: как что чуть посерьезнее, поглубже - так не его". Писатель показывает, что Пашка способен признать эту несостоятельность, что и определяет его внутреннее благородство, выраженное в фабуле рассказа - он возвращает Настю ее жениху.

Вместе с тем уже в рассказах 1960-х годов противоречия между внутренним миром сельского жителя и средой осознаются писателем как драматические (рассказы "Мастер", "Обида").

Герой рассказа "Мастер" Семка Рысь - творческая натура, но его талант не находит воплощения, потому что он вынужден изготавливать вещи на заказ, реализовывать фантазии и желания других людей, а не свои собственные, поэтому Семка Рысь - "непревзойденный столяр", но в то же время и "забулдыга".

Идея восстановить Талицкую церковь и вернуть ей былую красоту дает Семке возможность проявить свои способности и умение, она вновь наполняет его жизнь смыслом. Он, по достоинству оценивший красоту Талицкой церкви и захотевший ее восстановить, искренне стремился, чтобы и другие сумели оценить это произведение искусства, искренне хотел подарить радость людям. Семка, умеющий чувствовать красоту и творить ее, оказывается единственным, кто увидел и сумел оценить красоту церкви и ее индивидуальность, для остальных же она была всего лишь удачной копией, ради которой не стоит тратить денег. Талант героя не востребуется обществом, ему не дают возможности осуществить задуманное, и жизнь Семки вновь возвращается в прежнюю колею, становясь скучной и безрадостной. В коллизии рассказа В. Шукшин показывает один из вариантов драматического разрешения конфликта между обществом и человеком крестьянской культуры, где победу одерживает общество, а талант человека растворяется в обыденности.

Главный герой рассказа "Одни" Антип Калачиков говорит о себе: "... у меня тоже душа есть. Ей тоже попрыгать, побаловаться охота, душе-то". Самовыражается Антип через игру на балалайке, за которую односельчане называют его самородком. "Это была страсть Антипа, - пишет Шукшин, - это была его бессловесная глубокая любовь всей жизни..."

Талант Калачикова находится в противоречии со средой как социальной, так и бытовой, в которой он прожил жизнь (он шорник, каждый день занимается однообразной работой, лишенной творчества, в бытовой жизни его постоянно "тиранит" жадная до денег жена Марфа). В рассказе заявлена проблема смысла человеческого существования: "Для чего же, спрашивается, мне жизнь была дана?" - задает Антип вопрос, обращенный одновременно к самому себе и к Марфе. Жена же его предлагает вариант ответа, свойственный традиционному родовому миропониманию: "Для детей". Калачиков принимает этот ответ, но не разделяет его полностью: дети выросли и ушли из родового мира, старики остались одни. Именно поэтому он считает, "что не только для детей надо жить. Надо и самим для себя немножко". Шукшин, таким образом, нам показывает, что необходима не только природно-родовая самореализация, но и поиск своего индивидуального предназначения как одна из основных задач человека в нецелостном мире.

Следующий этап в осмыслении социальной реальности начинается с осознания В. Шукшиным несовершенства человека традиционной культуры и отход от его идеализации ("Обида", "Сураз", "Материнское сердце", "Мой зять украл машину дров"). В рассказах В. Шукшин начинает отмечать не только позитивные, но и негативные стороны характера своих героев. Некоторые черты героев, вызывавшие раньше восхищение автора, приобретают отрицательную окраску. Типичным героем второго этапа в прозе В. Шукшина становится герой рассказа "Материнское сердце". Витька Борзёнков собирается жениться и едет на базар продавать мясо, чтобы заработать денег на свадьбу. На рынке герой знакомится с девушкой, которая затем его обкрадывает. Поражает наивность героя и его незнание жизни, но не это главное. В. Шукшин констатирует отсутствие у героя нравственного самосознания и нравственной культуры. Знакомясь с девушкой, Витька даже не задумывается о том, что дома его ждет невеста, он полностью поглощен знакомством. Для Витьки Борзёнкова характерно ситуативное поведение (свидетельство недалекости героя), поэтому он с легкостью соглашается на приглашение незнакомки пойти к ней в гости.

Отсутствие какой-либо четкой нравственной системы ценностей проявляется в оценке героем девушки. Поначалу - "молодая, припухла, пальцы трясутся", затем, по мере знакомства, восприятие девушки героем меняется: он уже не видит ее недостатков, но замечает, что она "миловидная, стройненькая... грустные, задумчивые умные глаза". У Витьки нет четкого жизненного ориентира, поэтому он оценивает происходящие события не в соответствие со своими принципами, а по ситуации и настроению. Обозленный тем, что его обокрали, Витька Борзёнков не пытается разобраться в сложившейся ситуации, он сразу же обвиняет всех окружающих в том, что с ним случилось. Во время гулянки обозленный Витька начинает винить весь мир в том, что с ним произошло, и ввязывается в драку, в результате чего попадает в камеру. Героя ни разу не посетила мысль о собственной виновности, он не ощущает своей ответственности за происходящее, что свидетельствует о неспособности героя к рефлексии и самоанализу.

В отличие от героя ранних рассказов В. Шукшина, который обладал богатым внутренним миром, герой более поздних рассказов духовно беден ("Раскас") и не обладает яркими достоинствами, единственное, что его выделяет - это его конфликт с обществом, его непонимание жизни и неприспособленность к ней.

Герои В. Шукшина не понимают законов общества и не хотят принять их, но они вынуждены жить в этом обществе, поэтому происходят постоянные столкновения и повседневное существование превращается в драму. Подчеркивает это поэтика рассказов, фабула которых - анекдот, а сюжет - внутренняя драма, отражающая глубину и сущность происходящего. Драма, происходящая в жизни героев, действительно настолько глубокая и разносторонняя, что ее решение не может быть однозначным, поэтому В. Шукшин представляет несколько вариантов разрешения героями возникших противоречий. Отметим особо рассказ "Игнаха приехал", в котором изображается ситуация разрушения мира, двоемирие В. Шукшина видно в противопоставлении города и деревни.

Во втором сборнике писатель навсегда уйдет от этого противопоставления и станет изображать духовные потрясения людей, возникающие в столкновении разных правд о жизни, разных типов поведения. Здесь можно назвать рассказы "Как помирал старик" (1967), "В профиль и анфас" (1967), "Думы" (1967), "Дядя Ермолай" (1970), "Письмо" (1970).

Не судьба, а миг духовного прозрения интересует автора в этих рассказах. В рассказе "Как помирал старик" (1967) В. Шукшин показывает мудрое отношение к смерти, мир сохраняет целостность, это душа героя тронута сомнением и драмой. Молодые же находятся в ситуации драматического выбора (спор старика и молодого в рассказе "В профиль и анфас"). Выбор драматичен по нескольким причинам: 1) вне движения возникает ситуация духовного вакуума, но 2) уход из традиционного мира чреват потерями (дорога и дом не совместимы), 3) в душе происходит внутреннее столкновение дома и дороги так как ценности дома не отрицаются.

Экзистенциальная проблематика в рассказы В. Шукшина входит в связи с проблемой смысла существования. Художественный мир начинает включать в себя несколько планов: реалистический бытовой план, психологический, философскую позиция автора, "спрятанную" во внесубъектных формах выражения. Повествователь у Шукшина - свидетель жизни, комментатор, балагур, равный по уровню сознания среде, поэтому драматическая ситуация поиска смысла существования обретает несколько вариантов: 1) форма сценки, 2) использование диалога как способа обнаружения истины, что определяет диалогизм как существенную особенность художественного мира В. Шукшина.

Человек вынужден принять неидеальные условия своего существования, что определяет несколько вариантов разрешения этого противоречия.

Решением проблемы могут стать скандалы или театрализованное поведение. Еще одним способом решения конфликта является выдумывание себя, но это лишь временное снятие противоречий (рассказы "Упорный", "Миль пардон, мадам", "Генерал Малофейкин"). Герой рассказа "Миль пардон, мадам" пытается компенсировать свою беспомощность и неприспособленность в современном мире за счет выдумывания своей жизни. Не в силах противостоять обществу, Бронька уходит от него, замыкаясь на истории выдуманной жизни, где в своих фантазиях реализует то, что не смог сделать в реальной жизни. Выдуманная героем история о подвиге становится своеобразным вариантом его самоутверждения в жизни, потому что, рассказывая эту историю приезжающим туристам, Бронька на время чувствует себя на равных с обществом, ощущает свою приобщенность к миру вокруг. Это на время сглаживает противоречия, возникшие между внутренним миром Броньки и окружающей социальной средой, в которой он существует.

Еще один вариант разрешения противоречий - это мифотворчество, создание ложной картины жизни, как в рассказе "Штрихи к портрету". В отличие от Броньки Пупкова, который создает ложную картину собственной жизни, не стараясь при этом изменить окружающий мир, Николай Николаевич Князев, наоборот, ищет недостатки не в себе самом, а в обществе, в государстве, что порождает утопическую идею о возможности изменения одним человеком существующего порядка. Эта идея затем заменяет герою жизнь, он забывает о семье, о работе и живет только своей идеей, которая создает видимость его необходимости обществу, в котором он живет.

Однако не всегда конфликт разрешается без серьезных последствий - для некоторых героев решение проблемы человек-общество становится трагическим (рассказ "Как жена мужа в Париж провожала").

Все эти варианты выхода из конфликта несомненно имеют право на существование, но тем не менее самым важным и самым верным решением является не озлобление на жизнь и не уход от нее, а ее принятие, позитивное нравственное самоопределение (рассказы "Беспалый", "Алеша Бесконвойный").

Дата добавления: 2015-10-16