На пути к зрелости(Флп.3:13-14-пам.стих урока СШ).

«Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

Наставление Павла о христианском росте, основанное на его собственном примере, содержит в себе четыре элемента:

(1.) Правильная самооценка: «Братия, - говорит он, - я не почитаю себя достигшим» (ст. 13).

На пути к совершенству Павел - брат среди братьев. Христианское руководство - сложное и трудное дело, стоит времени и сил, предъявляет суровые требования к душе и телу - все для того, чтобы обеспечить настоящее и будущее благосостояние Божьей церкви и заботу о других. Все это часто поглощает человека целиком. Поэтому лидеру легко забыть, что он христианин, перестав обращать внимание на личные цели духовного роста; поощрять других к молитве и чтению Библии и не заметить, что его собственное отношение к этим средствам благодати стало поверхностным, - всегда оправдывая это очередной обязанностью, предстоящим собранием, неотложной встречей.

Павел не сказал: «Я с радостью стремился бы к личному росту в святости, но, к сожалению, должен заниматься другим». Не позволит он и кому бы то ни было говорить: «Такая цель святости - только для апостолов, а не для обычных людей, как я». Нет, она - для братьев, для всех верующих.

Итак, правильная самооценка Павла, во-первых, ставит его в ряд со всеми христианами, в равной степени налагая на всех, включая и его самого, обязанность стремиться к совершенству. Во-вторых, благодаря строгой самооценке он сознает, что еще не достиг всего предназначенного ему Богом. Слово «достигшим» (ст. 13) происходит от похожего слова в стихе 12. Там Павел определяет свое решительное намерение: «не достигну ли и я», а именно - цели «усовершиться». Это слово суммирует тему стихов 9-10.

«Усовершиться» - значит становиться все более и более подобным нашему Господу Иисусу Христу в Его праведности, которая должна быть не только внутренним, духовным даром, но и выражаться внешне в образе жизни.

Мы следуем Его примеру, когда мы страдаем даже до смерти, крепко надеясь на воскресение, подобное Его воскресению. Всего этого Павел пока не «достиг», он еще в пути. Действительно, познание Христа привело Павла к самооценке, противоположной той, что была внушена его фарисейским воспитанием (ст. 6), - кроме всего прочего, более реалистичной и трезвой. Он не «думал о себе более, нежели должно думать» (Рим. 12:3), и эта трезвость была трамплином к дальнейшему росту.

(2.) Целеустремленное рвение.

Христианский рост немыслим без самоотверженной работы. Это подчеркивается в письме Павла в Филиппы: вспомните его призывы «стоять», «совершать», «подвизаться» и «трудиться» (Флп. 1:27; 2:12,16), рабское служение в 2:22 и «близок к смерти» в 2:30.

В христианской жизни нет места праздности. И здесь, когда Павел подробно останавливается на своем собственном христианском росте, своем «освящении», он раскрывается как человек, берущий на себя ответственность и занимающийся делом. Освящение не допускает духовного расслабления.

Так же выразителен акцент на сосредоточении. В греческом тексте (ст. 13) - буквально следующее: «Одно! Забывая то, что лежит позади …». Конечно, мы не должны представлять себе Павла забывающим прошлые милости Божьи - он подробно говорит о них и особо подчеркивает (ст. 7 и далее). Не забывает он и ценных уроков прошлого (ст. 2-6).

Что же тогда значит забывать прошлое, на чем он так сильно настаивает? Это такое отношение к прошлому, которое препятствует нашим нынешним усилиям и будущему росту. Иногда тяжелая утрата заставляет христианина жить прошлым; или мы не хотим расстаться с постоянной горечью по поводу прошлых несправедливостей (реальных или мнимых). Немало есть вещей, которые замыкают нас на прошлом. Существует отчаяние из-за прошлых грехов. В самой острой форме оно заставляет верующих сомневаться в возможности прощения; в менее трагичной - ведет к пораженчеству и оглядкам назад. Однако нельзя уподобляться человеку, который хотел обмерить руины Иерусалима, чтобы прошлым великолепием и минувшими неудачами определить размеры будущего (Зах. 2:1-4). Напротив, растущий христианин должен сосредоточенно смотреть вперед, по направлению к цели.

Это требует решительности: «простираясь… стремлюсь» (ст. 13б-14а). Картина напоминает бегуна в состязании, «рвущегося вперед» каждой жилкой своего существа, «глаз опережает и тянет вперед руку, а рука - ногу» - все напряжено, чтобы коснуться грудью ленточки. Метафора меняется: «стремлюсь», буквально - «гонюсь, преследую». Никакая ненависть никогда не преследовала по пятам своего врага с большим упорством, чем Апостол свою цель христианского совершенства. Все это далеко от учения об освящении, которое призывает верующих «выбросить все из головы и отдать Богу». Это не относится к Павлу, он скорее пример той истины, что возрожденный верующий должен усваивать освящающую благодать Божью своим деятельным послушанием Ему.

(3.) Всепоглощающее желание.

Что именно притягивает взгляд Павла, когда он отворачивается от прошлого и полностью внимает будущему?

Это – «цель, почесть» (см. ст. 14).

Иногда большее впечатление производит то, что остается без объяснения. Павел ничего не говорит нам ни о том, что это за цель, ни о том, что это будет за почесть. Но внезапно картина земной жизни со всеми ее усилиями, страданиями и жертвами наполняется небесной славой. Библейские образы один за другим наполняют и возвышают душу: «Хорошо, добрый раб!» - слышим мы от самого Господа (Лк. 19:17); «венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2 Тим. 4:8) и бесконечное пребывание с Богом (1 Фес. 4:17). Все это, и вдобавок: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9) - таковы «цель и почесть»!

(4.) Надежное основание.

В этой энергичной доктрине об освящении, которую Павел проповедует своим примером, он не отказывается от оправдания верой; он не отрицает, что спасение дается без предварительных условий. Именно потому, что наше спасение и наше освящение полностью совершены Христом (как в Флп. 2:12-13; ср. Евр. 10:10-14), мы спасаемся, отвечая верой, и освящаемся, отвечая верным послушанием.

Цель, к которой Павел стремится в сосредоточенной деятельности, - это «почесть вышнего звания [или «высокого призвания, призыва»] Божия во Христе Иисусе». Исследование идеи «призвания» в Посланиях Павла дает возможность увидеть, что оно означает не «приглашение» к привилегиям’благовествования, а власть Бога над волей Его людей. Это не предложение от Бога спастись; это Божье решение спасти. Почесть - это часть Божьего спасительного плана, действующего в Павле и во всех его призванных детях (ср. Рим. 8:29-39). Именно по этой причине в другой фразе, где Апостол говорит о «венце нетленном», он изображает себя бьющимся не для того, «чтобы только бить воздух» (1 Кор. 9:26). Свое окончательное спасение со всем великолепием его наград Павел видит в Божьем призвании его во Христе. Единственная цель Павла исполнить намерение и цель Господа в его призвании.

• Притча: "Была у одного народа примета: тот, кто сорвёт белый цветок на горе в канун Нового года, будет счастлив. Гора, на которой расцветал цветок счастья, была заколдована. Она постоянно тряслась, и никто не мог удержаться на ней. Но каждый Новый год находились смельчаки, которые пытались залезть на гору. Однажды три друга тоже решили попытать счастья. Перед тем как идти на гору, зашли друзья к мудрецу — совета спросить: - Упадёшь семь раз - поднимись восемь раз, - посоветовал им мудрец.

Пошли трое друзей на гору, все с разных сторон. Чрез час вернулся первый юноша, весь в синяках. - Неправ был мудрец, — сказал он. - Я упал семь раз, а когда восьмой раз поднялся, то увидел, что прошёл только четверть горы. Тогда я решил вернуться.

Второй юноша пришёл через два часа, весь побитый, и сказал: - Мудрец нас обманул. Я упал семь раз, а когда на восьмой раз поднялся, то увидел, что прошёл только треть горы. Тогда я решил вернуться.

Третий юноша пришёл через день с белым цветком в руках, и на нём не было ни царапинки.

- Разве ты не падал? - спросили его друзья. - Падал, может, сто раз падал, а может, и больше. Я не считал, - ответил юноша.

- Почему на тебе нет синяков и ссадин? - удивились друзья. - Перед тем как идти на гору, я научился падать, - засмеялся юноша.

- Этот человек научился не падать, а подниматься, значит, он достигнет любой цели в жизни! - сказал мудрец, узнав о юноше".

Кор.9:(19-23) 24-27: "19. Хоть ни от кого и не зависим я, но сделал себя рабом всех, чтобы приобрести как можно больше людей для Христа. 20. Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для тех, кто под Законом, - как находящийся под Законом (хотя я сам и не под Законом), чтобы приобрести тех, кто под Законом; 21. для язычников, не знающих Закона, - как не знающий его (хотя живу я не без закона Божьего, ибо предан закону Христа), чтобы приобрести не знающих Закона.

22. Для слабых стал я слабым, чтобы приобрести слабых. Для всех я сделался всем, чтобы любой ценой спасти некоторых…

На соревнованиях, как вы знаете, состязаются в беге многие, но награду получает только один. Бегите же так, чтобы получить… 26. Потому бегу я не как тот, кто не видит цели; и веду свой кулачный бой не так, чтобы попусту бить воздух.

27. Нет, подобно атлету, я не щажу свое собственное тело и его порабощаю, чтобы, возвестив Благую Весть другим, самому не оказаться отвергнутым"

В этом отрывке апостол Павел излагает свое отношение к людям разного социального статуса (ст. 19-23), а также к личной самодисциплине (ст. 24-27).

Дата добавления: 2015-10-16