Быть рабом для всех (1 Кор.9:19-23).

Побудительным мотивом деятельности Павла служит его стремление как свободного человека во Христе к обретению единомышленников. Он считает себя абсолютно свободным («будучи свободен от всех», ст. 19), но не позволяет этой свободе завладеть им настолько, чтобы потворствовать даже казалось бы безобидным капризам.

Почему? «Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его» (ст. 23). В этих словах ясно выражена надежда Павла на то, что он будет иметь счастье разделить награду вечной жизни с теми, ради кого он трудился и страдал. В данном стихе также не трудно видеть пламенную любовь Моисея к своим братьям, которая горела в нем столь сильно, что он готов был отказаться от своего спасения, если Бог не простит Израилю и не вернет ему Свою милость (Исx. 32:31, 32); и в связи с этими словами вспоминается изречённая любовь Иисуса, которая побудила Его умереть за людей. Не имея рядом с Собой спасённых, Он не ощущал бы всей полноты блаженства и радости (Ин. 14:3; 17:24).

Павел стремился, по примеру своего Учителя, посвятить служению людям всю свою жизнь. Он понял, что блаженнее для человека отдавать, чем получать (ср. Деян. 20:35). В ст. 19-23 он на нескольких примерах демонстрирует, что означает для него, богатого, образованного, религиозного иудея, сделаться рабом для всех («я всем поработил себя»). Он пожертвовал всем: национальной самобытностью, религиозностью и самосознанием, «дабы больше приобресть» (ст. 19).

Слово «приобресть» (греч. kerdaino, «завоевать») в этом разделе встречается пять раз, затем оно заменяется другим, раскрывающим следующий этап «завоевания», - «спасти» (ст. 22). Слово sozo («спасти») раскрывает то, что подразумевает слово kerdaino («завоевать»): на кон поставлены не просто неудача или успех человека, но и его судьба в вечности. Павел не исключает использования и любых законных «средств» обращения в веру, молча признавая при этом, что самые просвещенные методы, общественные евангельские программы могут «спасти по крайней мере некоторых» или не спасти никого.

(1.) «Для Иудеев я был как Иудей» (ст. 20). Павел много проповедовал иудеям. К ним он старался подойти, как один из иудеев (см. Деян. 13:14, 17-35; 17:1-3; 28:17-20), не только в проповеди, но и в жизни, сообразуясь с их обычаями, когда дело не касалось принципов (см. Деян. 16:3; 18:18; 21:21-26; 23:1-6).Во Христе он больше не был связан религиозными церемониями, обычаями и традициями, свойственными иудаизму. Но если, соблюдая эти обычаи, он тем самым открывал иудеям двери ко Христу, он с радостью подчинялся необходимости. Когда Павел захотел взять с собой на служение Тимофея, он обрезал его " ради Иудеев, находившихся в тех местах" (Деян. 16:3). Это обрезание не принесло никакой пользы ни самому Тимофею, ни, конечно уж, Павлу; но оно могло принести большую пользу их служению среди евреев и было незначительной ценой за надежду приобрести некоторых из них Господу. По совету Иакова и других руководителей Иерусалимской церкви Павел охотно платил за еврейскую очистительную церемонию и участвовал в ней вместе с четырьмя другими христианами из евреев. Он принимал участие в этом ритуале, чтобы доказать еврейским критикам-христианам, что он не призывал евреев полностью отвергнуть Моисея и закон Ветхого Завета (Деян. 21:20-26). То, что Павел остриг голову в Кенхреях (Деян. 18:18) по особому еврейскому обету, могло быть сделано ради блага некоторых евреев. Поскольку евреи все еще были под законом – «подзаконными» - Павел, работая среди них, и сам вел себя как подзаконный. Он не верил тому, что исполнение требований закона могло принести ему какую-нибудь духовную пользу, и он не учил этому, не делал даже малейших предложений на этот счет. Этим невозможно ни добиться спасения, ни удержать его. Но это был способ улучшить восприятие благовестия, работая среди евреев.

(2.) «Для чуждых закона - как чуждый закона» (ст. 21). То есть, тех, кто не имел предписаний закона, как у иудеев, другими словами язычников (см. Рим. 2:14). Чтобы кто-либо неверным образом не мог истолковать его слов и обвинить его в отвержении всего закона, Павел говорит в скобках о том, что во всех своих отношениях, как с иудеями, так и с язычниками он всегда сознавал свой долг перед Богом. Павел был готов жить как язычник, когда он работал среди язычников. Чтобы не могло быть никаких недоразумений на этот счет, он ясно дает понять, что он здесь не говорит о пренебрежении Божьим моральным законом или о нарушении его. Павел повиновался Христу и следовал Его наставлениям со времени своего обращения. Он был привязан и Нему узами любви, признательности и долга. Руководящим принципом его жизни было постоянное и радостное повиновение воле Спасителя.

(3.) «Для немощных был как немощный» (ст. 22), то есть, тех, кто имеет ограниченное понятие о Евангелии и потому может соблазниться тем, что само по себе не является грехом (см. на Рим. 14:1). В обращении с таковыми Павел старался вести себя так, чтобы не возбудить в них предрассудков и не разрушить их восприятие истины. Он не игнорировал их обычаев; ни в одежде, ни в пище, ни даже в религиозном служении (см. Деян. 16:1-3; Рим. 14:1-3,13,15,19-21; 1Кор. 8:13). Такое снисходительное отношение к убеждениям немощных братьев могло показаться некоторым слабой стороной Павла, тогда, как в действительности это свидетельствовало о его великой, нравственной силе. Будучи уверен, на собственном опыте, в любви Иисуса, а также в превосходстве великой истины о спасении через веру во Христа, он был готов ради немощных, вместе с ними воздержаться от того, что само по себе маловажно, как, например, от употребления идоложертвенного (см. 1Кор.8:4, 7-9).

(4.) «Для всех я сделался всем, чтобы спасти…некоторых». Умелое и разумное приспособление Павла к условиям общества, в котором он находился, а также его терпеливое и снисходительное отношений ко всем людям имели лишь одну цель - спасти тех, кто уверовал в возвещаемую им весть. Он говорит о том, что намерен спасти всех, хотя он знал, что многие не уверуют (Рим. 9:27; 11:5). Приспосабливаясь к обычаям, привычкам и мнениям всех классов людей с тем, чтобы спасти некоторых из них, Павел точно следовал примеру Спасителя, о котором пророк Исайя писал: «Трости надломленной не переломит» (Иc. 42:1-3). Одно из наиболее ценных качеств, которые служитель может развить в себе, это способность приспосабливаться ко всем условиям. Она помогает ему трудиться так, как трудился Иисус; в домах бедных и незнатных, на рыночных площадях, среди торговцев и ростовщиков, на шумных празднествах и пирах богатых, а также при встрече с мудрецами. Истинный служитель готов отправиться в любое место и воспользоваться любым средством, чтобы приобрести людей для вечного Божьего царства славы и мира (см. СИ 23-25; СЕ 118, 119).

(5.) «Сие же делаю для Евангелия» (ст. 23). Эти слова указывают нам на основной принцип, которым Павел руководствовался во всей своей деятельности. Он был настолько уверен в любви Иисуса, в Его силе воскресения, а также в милости Божией по отношению к кающемуся грешнику, что он горел пламенным желанием спасти людей, во что бы то ни стало. Такое стремление имеют все те, кто родился от Святого Духа, и вступил в тесный союз с Иисусом (см. Деян. 1:8; 2:17, 18, 21; 4:13; ПХ 72, 73), кто полюбил Своего Спасителя, тот в жизни не будет показывать своего «я». Он будет во всём стараться исполнить волю Господа (см. Гал. 2:20).

2. Участвовать в соревновании, чтобы победить (1 Кор.9:24-27)

Павел чувствовал, что коринфяне ослабевали духовно. Они хотели получить награду, не прилагая к этому никаких усилий. Они стремились не к преодолению трудностей, а к созданию вокруг себя приятной обстановки. На этот счет у Павла была наготове подходящая метафора. Коринф был центром спортивных игр на перешейке (Истмийские игры), которые проводились каждые два года. Улицы города и склоны близлежащих холмов Ак-рокоринфа были заполнены спортсменами, тренировавшимися перед этими престижными играми. Спортсмены должны были проявлять воздержание («все подвижники воздерживаются от всего»). Самоконтроль, или воздержание, - это один из плодов Духа (Гал. 5:23). Если воздержание было неотъемлемым элементом победы, которая венчалась призом (венком из сосновых веток), то христиане, подобно спортсменам, с полной отдачей должны участвовать в забеге, чтобы получить награду (ст. 24), - таков девиз Павла.

«Венец правды» даруется «всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8), то есть всем, чья цель в жизни - познать Христа, кто стремится «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:14). В атлетических состязаниях в Коринфе приз получает только один человек. В христианском забеге награда не прилагается к Евангелию, она является неотъемлемой частью, но бегущий не может завоевать награду, не прилагая к этому никаких усилий, для этого требуются упорство, целеустремленность и самодисциплина.

Павел знал, куда он идёт, и что делает. Он стремился пройти свой путь, как можно успешнее. В его разуме не было никакого колебания относительно того, в каком направлении ему нужно было идти Он двигался по своему пути с ясной и твёрдой уверенностью в том, что он достигнет цели. Он стремился изо всех сил, чтобы не лишиться венца нетленного - не венца из листьев, но венца вечной жизни, мира, радости и блаженства в царстве славы. Атлет в Греческих состязаниях не имел подобной уверенности в достижении цели и получении награды. Но Павел знал, что ему и всем, кто исполнит Божьи требования, гарантирован полный успех. Подходя к концу своего жизненного пути, он выразил уверенность в том, что получит венец славы вместе с другими верными христианами (см. 2Тим. 4:7, 8).

В ст. 26 и 27 Павел предостерегает коринфян (и самого себя) от бесцельного участия в забеге («на неверное»). Затем от соревнований по бегу он переходит к кулачному бою и подчеркивает, что нельзя щадить собственное тело, но упорно тренировать, порабощать его.

Когда боксёр тренируется без противника, о нём вполне можно сказать, что он бьет воздух. Когда противник уклоняется от его ударов, то в этом случае его усилия также оказываются напрасными, Павел здесь ясно показывает, что он не щадил своего противника и не позволял ему уклоняться от своих ударов. Не проводил он также времени и в мнимой, показной борьбе, так, как его противник был всегда при нём, и с ним нужно было поступать решительно. Каждый свой удар он направлял уверенно, вкладывая в него всю свою волю и энергию, так, что он достигал своей цели. Порочные влечения плоти он подавлял в себе и всё своё существо подчинял через Христа - Богу (см. 2Кор. 10:3-5). Многие христиане знают, что им необходимо добиться победы над желаниями и страстями, которые идут в разрез с волей Божией, но им не хватает мужества полностью подчинить своё «я». Они скорее делают вид, что борются, фактически же не желая, чтобы их удары ранили то, что является частью их самих, так, как они боятся, что эти удары причинят им боль. Они слишком любят свою греховную природу, чтобы повредить ей, и имеют недостаточную силу воли, чтобы не обращать внимания на жалобы своей плоти. В отношении же Павла дело обстоит иначе. Он искренно желает не давать никакой пощады своей греховной плоти, своим плотским помышлениям. Он стыдится своей плоти, ненавидит её, желает ей смерти. Поэтому, он отвергает все чувства жалости и сострадания к ней и направляет на неё свои удары, вкладывая в них всю свою силу, умение и волю (см. Кол. 3:5). Эти слова нельзя понимать в том смысле, будто Павел подобно гностикам, своё тело рассматривал неизлечимым злом. Он стремился лишь к порабощению своего тела, а не к разрушению. Он признает, что наши тела могут быть «предоставлены» либо греху как «орудие неправды», либо Богу как «орудия праведности» (Рим. 6:13).

Павел пишет, что усмиряет свое тело, буквально: «… усмиряю и порабощаю (doulagogo) тело мое». С помощью слова «порабощаю» (буквально, «вести в рабство», следовательно, «стать слугой»), Павел выражает своё настойчивое намерение добиться абсолютной победы над всеми своими злыми наклонностями и порочными страстями. В этом отношении он не желал иметь никакого компромисса. Он знал, что ему нужно бороться до конца, невзирая на те страдания и боли, которые будет испытывать его земная природа. Он знал, что зло, которое ведёт войну против его стремления к духовности должно умереть. Павел даёт нам урок, который должны усвоить все, надеющиеся стать гражданами небесного царства. Все влечения плотских страстей должны быть разрушены. Это возможно лишь тогда, когда свою волю человек предаст в руки Христа (см. Фил. 4:13; ПК 43, 44, 60). «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности надела святые» (Рим. 6:19).

Павел тренировался изо всех сил, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (ст. 27), то есть (греч, adokimos), «не выдержать испытания», «отвергнутый после испытания», «не получивший одобрения». Будучи вестником, Павел объявил все правила состязаний. Как участник состязания он также должен был придерживаться этих правил, даже в ещё большей степени, чем другие. Он ревностно возвещал другим правила, и порядок состязания или борьбы за вечную жизнь. В приведенном стихе он высказывает решительное намерение господствовать над своей греховной природой, чтобы в конце борьбы не оказаться недостойным в очах великого Судьи. Христианские проповедники и все служители Бога, возвещающие миру правила, соблюдая которые, можно добиться победы в борьбе за вечную жизнь, должны особенно тщательно следить за своим духовным состоянием, чтобы не оказаться виновными в каком-либо грехе и не лишиться той награды, которую они, на протяжении всей своей жизни убеждали других – приобрести. Если бы все призванные на Евангельскую работу, так добросовестно и настойчиво трудились для спасения душ, как это делал Павел тогда вскоре наступило бы духовное пробуждение и реформация, которых так ныне ждет церковь, а это, в свою очередь, ещё более приблизило бы к нам Пришествие Христа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

• 1Тим.6:12: "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван…"

Подвизаться - значит не сражаться, а скорее состязаться. Данное грческое слово (agonizomai) взято из словаря не битв, а соревнований.

Павел неодно­кратно сравнивает христианскую жизнь с атлетическими соревнованиями, с которыми были знакомы жители Малой Азии. Победа была результатом целеустремленности, определённой настойчивости и непреклонного самообладания. Когда начина­лось соревнование, там не было времени, чтобы смотреть по сторонам и нет места для раздвоенного мышления; ни один из бегущих не останавливался на полпу­ти, полностью, как только он мог, отдавался движению забега.

Добрый подвиг, о котором говорит Писание, - это христианская вера и связанный с ней забег христианской жизни. Каждый верующий человек должен хорошо бежать в этом забеге. Он должен неуклонно держаться вечной жизни. И день за днем в его поступках должна отражаться та вечная жизнь, которая от Бога. Каждый человек при­зван наследовать «вечную жизнь» (Мф. 22:14; Ин. 1:12; 3:16). Но обеспечение спасения гарантировано только тем, которые открыто и до конца испове­дуют верность Божьему пути жизни.

● Е. Уайт:

" "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван … " (1Тим. 6:12)

Когда мы серьезно и решительно упражняемся как верные воины, слушаясь приказов Вождя нашего спасения, в этом есть подлинное удовольствие, какое нельзя получить ни от какого другого занятия. Мир Христов будет пребывать в сердце верного воина. Нося иго Христа и Его бремена, душа находит покой… Но это исполнение долга воина означает труд. Не всегда это та работа, которую бы мы выбрали.

Воины Христа должны переносить внешние неудобства, трудности и испытания. Должна вестись постоянная война против пороков и наклонностей нашей природы. Мы не должны быть разборчивыми, выбирая наиболее приятную для себя работу, потому что мы - воины Христа, под Его руководством, и мы не должны заботиться о своем собственном удовольствии. Мы должны мужественно сражаться в битвах Господа. У нас есть враги, которых нужно победить, что дало бы нам контроль над всеми нашими силами.

Своеволие в нас должно умереть, только воле Христа следует подчиняться. Воин в армии Христа должен научиться переносить невзгоды, отвергать себя, брать крест и следовать туда, куда ведет его Вождь. Необходимо сделать много того, что тяжело для человеческой природы и болезненно для плоти и крови. Этот труд усмирения своего "я" требует решительного, непрерывного усилия. Сражаясь доброй битвой веры, приобретая драгоценные победы, мы держимся за жизнь вечную"

(Наставник молодежи, 22 декабря 1886 г.)

• "Многие учат, что для обретения спасения необходима лишь вера в Иисуса, но что об этом говорит Слово истины?

"Вера без дел мертва" (Иак. 2:26). Мы должны "подвизаться добрым подвигом веры, держаться вечной жизни" (1Тим. 6:12).

Взять крест, отвергнуть себя, бороться с плотью и ежедневно идти по следам Искупителя...

Думать, что для того, чтобы обрести спасение, никаких усилий не требуется, является роковой ошибкой... Необходимо взять крест на пути, необходимо преодолеть стены, чтобы войти в вечный город, необходимо взбираться по лестнице перед тем, как достигнуть жемчужных врат, и, лишь осознав свою неспособность и слабость и начав взывать о помощи, вы услышите с вершин небесных гор голос: "Прибегни к защите Моей" (см. Ис. 27:5).

Борьба между Христом и сатаной происходит за каждую душу, которая выходит из-под черного знамени князя тьмы, чтобы встать под окровавленное знамя Князя Еммануила. Сатана будет представлять самые искусные и тонкие соблазны, чтобы увлечь тех, которые преданы небу, но мы должны напрячь все силы нашего существа, чтобы направить их на служение Богу, и тогда мы сможем быть сохранены от уловок врага...

Любые действия, ослабляющие наши умственные или физические силы, делают нас непригодными для служения Творцу. Мы должны любить Бога всем сердцем, и если направим свой взор на Его славу, то будем есть, пить и одеваться в соответствии с Его Божественной волей. Каждый, кто осознает, что значит быть христианином, будет очищать себя от всего того, что ослабляет и порочит его. Все привычки будут приведены в соответствие с требованиями истины, и человек будет не только верить, но и станет трудиться над своим спасением со страхом и трепетом, подчиняясь преобразующему влиянию Святого Духа " (Ревью энд Геральд, март 1888 г.).

Дата добавления: 2015-10-16