Пути проникновения христианства на Русь до 988 г.

К началу первого тысячелетия языческий мир исчерпал все свои потенциальные возможности в морально-этической и религиозной сфере, поэтому победное шествие христианства по Римской империи, а вслед за ней и обращение окрестных языческих племен было неизбежно и логически обусловлено всем ходом мировой истории.

История христианства на Руси начинается со сказания о путешествии на Русь св. ап. Андрея Первозванного, помещенного в недатированной части ПВЛ. О достоверности этого факта в исторической науке ведутся споры. Но не вызывает сомнений пребывание ап. Андрея на берегах Северного Причерноморья. Предание об освящении апостолом киевских холмов в настоящее время встречает многих горячих сторонников.

К концу V - началу VI веков в районе Среднего Поднепровья начинает складываться союз славянских племен, во главе которого стало племя руссов, обитавшее в бассейне реки Роси. Создание такого союза положило начало древнерусской государственности, с центром в Киеве. Территория же, занимаемая этими объединившимися славянскими племенами, и явилась тем местом, «откуда есть пошла Русская земля». Становление государственности славян послужило началу военных походов и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI - VII вв. славянские племена заселили почти весь Балканский полуостров. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Такое тесное общение двух народов не могло не привести к постепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками. Ряд современных исследователей справедливо считает, что в этих походах славян на Византию принимали участие как южные, так и среднеднепровские племена, то есть руссы, а князь Кий (родоначальник киевских князей) был известен самому императору Византии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему «великую честь», заключив с ним союз. С большой достоверностью можно говорить о том, что уже в те далекие времена часть руссов, возвращавшихся из походов в Византию, и дружинники, побывавшие с князем Кием в Константинополе, сами приняли крещение. Через них остальная Русь могла непосредственно узнавать о вере Христовой. Крещение русских дружин в Константинополе в 860 г. имело необычайно важное значение для распространения христианства в Русской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди руссов отдельных христиан, но и о существовании среди них христианской общины, помимо Киева, и в других центрах Руси. С приходом из Новгорода в Киев Олега, несмотря на его антихристианскую политику, христианство не исчезло, лишь немного ушло в подполье. Ко второй половине IX в. - началу X в., христианская Церковь на Руси Киевской уже имела некоторое устроение, она считалось 60-ой митрополией Константинополя.

ВАЖНО: Крещение Болгарии в 864 г. -> именно оттуда, по утверждению ряда историков, на Русь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература.

+ в 855- 856 гг. трудами «просветителей языков словенских» св. равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия было положено начало славянской письменности. Это было важным этапом на пути христианизации славян, т.к. они получили доступ к богослужебным книгам на родном языке.

Здесь мы перескочим и перейдем к Ольге. После смерти Игоря до совершеннолетия Святослава правительницей становится Ольга. Время правления св. Ольги отражает новый этап в исторической и религиозной жизни русского народа. В летописном рассказе повествуется о путешествии св. Ольги в Константинополь, совершенном ею в 957 году, и о ее крещении там. Известно, что в составе посольства княгини был пресвитер Григорий, по-видимому, священник соборной церкви св. Илии, можно предположить, что присутствие священника в свите княгини Ольги как бы подчеркивало перед византийским двором многочисленность христианских общин на Руси. Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским именем Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь св. равноап. Елены, матери Константина Великого, так много потрудившейся для распространения веры в Римской империи. Русские источники свидетельствуют о том, что св. Ольга, приняв истинную веру Христову, не только сама всю последующую жизнь оставалась верной хранительницей этой драгоценной святыни, но и неустанно трудилась для распространения ее истин между своими подданными.

Первой ее заботой было желание обратить ко Христу своего собственного сына - будущего правителя Руси - Святослава. Ольгу вела миссионерскию и храмострительную деятельность, но проводить эту политику она могла только в пределах своих личных дворцов и поместий, т.к. в то время еще сильны были позиции партии язычников, которым сочувствовал воинственный Святослав.

Период, отделяющий кончину св. Ольги († 969) от крещения Руси при св. кн. Владимире, характеризуется в истории нашего христианства наступлением языческой реакции.

45. Особенности церковной организации на Руси в 10-12 в. Княжеские уставы о церкви.

Начало правления Владимира, после завоевания им Киева- языческая реакция. Сначала Владимир ярый язычник, потом резко переменил свои взгляды. По мнению Кардашева, особенность основанной Владимиром русской христианской церкви заключается в том, что Владимир поставил новооснованную им национальную Русскую Церковь в каноническую зависимость от Церкви фактически автокефальной, Болгарской Архидской архиепископии. Тут не стоит много распространяться, что да как, рассказать, что всё это сделал Владимир, почву уже подготовила Ольга, имелись как чисто религиозно- культурные причины, так и политические. К тому же, новая вера для него была привлекательной -национальное языковое обличие (Кирилл и Мефодий)-> наличие большого количества церковной литературы на славянском языке. Принимая христианство, Владимир понимал, что новое государство не воспримут всерьез, поэтому пришел к выводу о необходимости династического брака-> царевна Анна.

В таком случае большое количество епископов было приглашено из Болгарии, ну и из Византии, соответственно, участие приняли и те, кто уже был христианином на момент крещения. В результате Русская земля еще при кн. Владимире была крещена вся и вся покрыта, хотя и малочисленной, но сетью миссионерских епархий: кроме Киева, в соседнем с ним Белгороде, на запад- во Владимире- Волынском, к северо- западу- в Чернигове, Турове, Полоцке; в Новгороде и Ростве. На дальнем юго- востоке унаследована от древности епископская кафедра Тмутараканская.

управления - разумелось подчинение ее власти константинопольского патриарха. Русь христианская призналась греками вассальным в отношении Царьграда. Князья киевского государства прекрасно знали об этой проблеме., автономии. опора еще автономная, Болгарская Церковь. Именно оттуда пришли первые епископы- Анастас Корсунянин для Киева и Иоаким Корсунянин для Новгорода. Полное подчинение Константинопольскому патриарха русской церкви произошло при Ярославе Владимировиче. В 1037 г. Киев получил своего первого митрополита Феопемпта- грека, а Ярослав впервые заложил митрополию, т.е. резиденцию митрополита, и построил первую для греков кафедральную церковь Св. Софии.

В результате византийская Церковь получила следующие права в отношении русской церкви: 1) право поставления митрополитов 2)вызова их к себе на соборы 3) суд на ними 4) апелляции на суд митрополитов 5) ставропагия.

Карташев поэтому считает, что война Ярослава против греков 1043 г. по мотивам коммерческим, была еще войной против давления греческой церкви на русскую. С своей точки зрения греки русскую войну рассматривали как «бунт подданных василевса». Оценивая факт господства у нас в данную пору митрополитов- греков, нужно признать, что в этом была и положительная сторона. Во-первых, греческие митрополиты чащ всего были образованнее русских, а во-вторых, оставались беспристрастными в княжеских распрях в удельный период на Руси.

Организация церкви.

1. Епархии и епископы. В раннем христианстве каждая церковная единица была возглавлена епископом. Чаще всего число епископий было почти равно числу городов. При Владимире возникли епархии в Новгороде, Чернигове, Ростове, Владимире- Волынском и Белгороде. + Туровская, Полоцкая и Тмутараканская. При Ярославе- в Юрьеве и Переяславле, потом еще в Смоленске, Галиче, Рязани, Владимире- на- Клязьме, Перемышле. Т.о., за весь изучаемый период у нас образовалось всего только 15 епархий. Малое количество епископов и необычайная обширность епархий- отличительные особенности русской церковной жизни. он стал просто администратором и судьей подвластного ему духовенства. Обширность епархии-> сложно ей управлять, в управлении епископы помогали его пресвитеры, которые также постепенно приобретают некие административные характеристики. не существовало иерархии епископий, но в течение времени Новгородский епископ получил звание архиепископа с последующим подчинением непосредственно киевскому митрополиту.

избрания кандидатов на архиепископство на Руси уже к середине 12 в. принял определенную наклонность в сторону обмирщения, т.е. активного участия в этом деле мирян. Со второй половине 12 в. встречаются указания на участие князя в выборе епископов. Раз избранные на известную кафедру епископы не имели права смены кафедры.

2. Епархиальное управление. Клирос представлял собой орган епархиального управления, состоявший непосредственно при епископе. Епископские наместники. Церковное судопроизводство было впоследствии даже специальным содержанием наместнической деятельности. Суд свой наместники совершали соборно., поэтому при них должны были группироваться специальные уездные клиросы.

десятинники- светские чиновники, сборщики в пользу епископа податной десятины и орган низшего епархиального надзора.

1). «Свод законов»/ «Номоканон» антиохийского адвоката 6 в. Иоанна Схоластика- перешел к нам из Болгарии в переводе, как полагают, еще самого первоучителя Мефодия- 50 титулов.2) «Номоканон» в 14 титулах, в окончательной редакции патриарха Фотия.

На ряду с этими законами, русские князья издавали и свои законы. Основной задачей таких законов стало разграничение полномочий власти гражданской и духовной. Русский князья хотели почтить епископов известной долей судебных полномочий, т.е. был создан круг дел, которые входили только в юрисдикцию церковных иерархов и не сопрекасались к делами гражданского суда. С этой целью были созданы уставы св.Владимира и Ярослава

4. Содержание высшей иерархии. Забота о материальном обеспечении духовенства пала на государство. Пути доходов:

1)Привилегия на десятину от княжеских доходов. 2) Привилегия на недвижимое имущество. Это имущество получалось, главным образом, путем пожертвования со стороны князей, а затем, вероятно, и путем покупок.

Дата добавления: 2015-09-06