Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Католическая церковь в эпоху просвящения. иосифизм и фебронианизм.

Читайте также:
  1. XIX век: Централизованная Церковь в борьбе против утратившей веру современной культуры
  2. А мне нет времени ходить в церковь. Хозяйство, дети, работа, телевизор, да и еще куча всяких дел. Нет времени.
  3. Абсолютно ничего не может так быстро вернуть к жизни отчаявшуюся церковь, как повторное открытие ее цели.
  4. Белая Церковь
  5. Библиотеки в эпоху Возрождения
  6. БИБЛИОТЕЧНОЕ ДЕЛО В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ
  7. Болгарская Церковь во время турецкого господства на Балканах.

В начале XVIII века некоторые философы дистанцировались от официального христианства. Если атеисты или, по крайней мере, материалисты как, например, Дидро, возглавлявший Энциклопедию, встречались еще довольно редко, то такие деисты, как Вольтер и Руссо уже пользовались большим влиянием.

Во Франции в 1803 году вышло произведение неизвестного автора под названием «Жизнь законодателя христиан без пропусков и чудес». Там признается существование Иисуса, но Его божественная природа выносится за скобки. Это был апогей атеизма.

В XVIII в. дехристианизация достигла даже народных масс, бывших раньше «пристанищем» католичества. Повсюду стали констатировать падение общественной нравственности (кражи, преступность, рост числа незаконнорожденных детей). Католическая Реформа выдыхается, и Церковь встает в оборонительную позицию.

То обстоятельство, что папа стал также светским правителем папского государства, потенциальным союзником или противником, естественно усилило недоверие, в атмосфере которого осуществлялась папская власть в XVIII веке. Враждебность Климента XI к германским императорам поставила под вопрос папскую власть, которую стали рассматривать как вредную для религии и для блага Церкви.

В 1763 г. вышел трактат на латыни о власти Римского понтифика некоего Феброниус. Это было утверждение абсолютного епископализма (епископы являются главами Церкви; епископ Рима, хотя и обладает историческим первенством, не имеет никакой власти за пределами своей собственной епархии; Собор имеет последнее суждение о папских решениях; князья несут ответственность за состояние религиозных дел в своих странах).

Несколько лет спустя, в 1786 году, четверо архиепископов составили документ, в котором фебронианизм был применен на практике. Этот текст под названием «Эмская пунктуация» требует осуществления всех властных полномочий, предоставленных к этому времени папой, и, главное, отказывается от роспуска религиозных орденов, непосредственно подчиненных Риму.

Во второй половине XVIII в. германские императоры стали проводить политику «жозефизма» (по имени императора Иосифа II). «Жозефизм» главным образом связан с секуляризацией религиозных орденов и, конечно же, их владений. Иосиф II в 1781 упразднил картезианцев, кармелитов и камальдулов, бенедиктинцы остались при условии, что они будут принимать участие в деятельности, «полезной для общества». Даже приезд папы в Вену не повлиял на власти.

Еще дальше пошел великий герцог Тосканы, который созвал в 1786 году синод в Пистойе с целью принятия решений, направленных на упрощение литургии.

Так проявлялась тенденция эпохи Просвещения к рационализации символа и использованию культа в его педагогическом аспекте. Акцент будет сделан на проповеди и обучении, в ущерб обрядам и религиозному символизму. Впрочем, эти меры были вдохновлены не одним только желанием разрушать. С их помощью стремились выявить подлинное значение Евхаристии, часто заглушённое множеством благочестивых обычаев, достичь некоторой сдержанности там, где изобилие стало чрезмерным.

 


Дата добавления: 2015-09-06; просмотров: 142 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Борьба с ересями в раннесредневековой Европе. Альбигойские войны. Инквизиция. | Пизанский, Констанцский и Базельский соборы и их историческое значение. | Унионизм как путь решения вопроса христианского единства на основе папской супрематии. Лионская и ферраро-флорентийская уния. | Причины протестантской реформации и ее историческое значение. | Учение М. Лютера, Ж. Кальвина, У. Цвингли. | Реформации в Германии. Вестфальский мир. | Религиозные войны во Франции и распространение кальвинизма. | Католическая реформа и контрреформация. Иезуиты. | Тридентский собор и его историческое значение. | Католическая и протестантская миссии на территории константинопольского патриархата в османский период. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Реакция православных богословов на вызов западного христианства и идеологии Просвещения. Традинионное просветительство в Греции.| Ватиканский собор и его догматы. Старокатолицизм.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.005 сек.)