Экзистенциализм. В 20-30-е годы ХХ столетия в Европе начинает формироваться философское течение

В 20-30-е годы ХХ столетия в Европе начинает формироваться философское течение, главной проблемой которого является человеческое существование. Оно получило название экзистенциализм (от лат. existentia – существование). В этом учении подчеркивается уникальность человеческого бытия, его иррациональность, а потому – невыразимость на языке рациональных понятий и недоступность научному познанию. Именно поэтому наиболее адекватным средством выражения мироощущения экзистенциалистов стала литература. В романах, рассказах, пьесах философы-экзистенциалисты рисуют трагедию человеческого существования, лишенного смысла.

Представители экзистенциализма в России – Николай Бердяев, Лев Шестов; в германии – Карл Ясперс и Мартин Бубер; во Франции – Жан Поль Сартр и Альбер Камю.

Экзистенция – ключевое понятие экзистенциализма – есть «подлинное существование» человека, бытие человеческой личности; оно уникально и неповторимо. Но человек стремится жить «как все», не осознавая собственного Я и его уникальности. Современный человек даже не тяготится своей подчинённостью социуму, своей несвободой – он просто не осознает своё положение марионетки. Обезличенное, «неподлинное» существование – удел человеческого бытия в мире. Мир подавляет индивидуальность, поглощает ее.

Окружающий человека мир полон безразличия и враждебности, чужд, непонятен человеку. В своем стремлении к ясности и пониманию мира человек измышляет какие-то общие законы, присущие миру, истории, культуре; человек предполагает некий смысл происходящего, к обнаружению и раскрытию которого он стремится. Однако поиски все время ускользающего смысла беcплодны: никакого смысла нет. Нет никакого Божественного Замысла, Мировой Гармонии, Единого, Целого… Мир бессмыслен и иррационален – абсурден, по выражению Альбера Камю (1913-1960). Столкновение мира и человека порождает абсурд существования. Абсурд – это обозначение изначального, неустранимого, трагического разлада человека с миром. Разум тщетно силится постичь мир, но, сталкиваясь с иррациональностью мира, вынужден признать собственное бессилие. Мир, однако, не сверхразумен (как для мистиков), он просто неразумен. Главный вопрос, сформулированный Альбером Камю, звучит так: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?»

В атеистическом экзистенциализме человек рассматривается как существо конечное, «заброшенное» в мир. Бога нет, и человеку не на что опереться ни в себе, ни вовне, а потому он заброшен. Кроме того, на человека давит бремя свободы. «Человек обречен быть свободным, – говорит Жан Поль Сартр (1905-1980). – Осужден, потому что не сам себя создал; и всё-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за всё, что делает». Свобода – фундаментальная характеристика человеческого существования. Человек сам определяет себя, свою сущность; он есть то, что сам из себя создал (именно таков смысл тезиса: «существование предшествует сущности»). Поэтому Сартр говорит, что первоначально человек ничего из себя не представляет; «человеком он становится лишь впоследствии, причём таким человеком, каким он сделает себя сам».

Бремя свободы нелегко – свобода предполагает ответственность. Поскольку нет Бога, нет и моральных ценностей и предписаний, которыми человек мог бы оправдать свои поступки. Экзистенциализм возлагает на человека полную ответственность за его существование.

Ж. П. Сартр и А. Камю – представители атеистического экзистенциализма, тогда как Карл Ясперс, Мартин Бубер, Николай Бердяев и Лев Шестов представляют религиозный экзистенциализм. Для них человеческое бытие обретает еще одно, трансцендентное, измерение. Экзистенция (подлинное человеческое существование) устремлена к трансцендентному, сверхличному, открыта ему. Перед человеком стоит выбор откликнуться на зов Бога или же игнорировать его.

Дата добавления: 2015-09-06