Распространение осознания

Казалось бы, мы сознательно стремились добиться длительного сосредоточения, а теперь намерены отказаться от всех своих достижений и предаться рассеянию… Нет ли здесь и впрямь непримиримого противоречия? В действительности речь идет вообще об одном и том же процессе, а вовсе не противоположных направлениях в развитии и даже не о последовательных этапах. Однако все это становится понятным, только когда мы добираемся в своей практике до предельных состояний, описание которых в литературе всегда грешит подобными нелепостями. На самом деле все просто: мы привыкли работать с мышлением, которое последовательно, а здесь мы задействуем сознание, которое обладает «объемом».

Сосредоточение сознания предполагает схватывать одновременно все большее пространство, содержание которого доступно осознанию равномерно. Ничто не привлекает внимание в большей или меньшей мере, не требует смещать центр концентрации с одного объекта на другой. В сознании присутствует некий монолит насквозь проницаемой субстанции, хотя она вовсе не является однородной. Чем лучше сосредоточение, тем вместительнее сознание, тем более значительную часть мироздания оно способно вместить. В конце концов, способность к ясному видению всех вещей в их истине достигает такой силы, что вся Вселенная озаряется блистательным светом, выхватывая из тьмы невежества все, что доселе было скрыто.

Такое состояние называют также переживанием сат‑чит‑ананды, где бытие, сознание и блаженство всеобъемлющи, и их тождество неопровержимо, ибо обладает силой очевидности. Таким образом, предельное сосредоточение не следует понимать как состояние замкнутости или устремленности в каком‑то направлении. Так выглядит только ограниченное сосредоточение, но именно в силу его незавершенности. Самадхи – это полное блаженство, которое однако не следует путать с мирским счастьем, страдающим все той же ограниченностью и конечностью. В самадхи все бытие в его тотальности введено в сферу сознания, поэтому блаженство от его присутствия безусловно и бесконечно. Весь мир оказывается полностью «внутри» того, кто еще недавно считался неким человеком, пробирающимся по его закоулкам.

Здесь мы не приводим никаких практических рекомендаций, ибо, как говорят мастера йоги, просветление «случается». Практика технична, и промежуточные результаты осознания и преобразования постепенно накапливаются, но дело не в их количестве. В «Йога‑сутрах» есть одна загадочная фраза после перечисления различных методов, как достичь самадхи: «…или по любви к Ишваре». Это не бог в западном смысле, а некто вроде избранного, или желанного божества. Речь идет о добровольном слиянии с субъектом, который изначально сотворил Вселенную в своем осознании. При совпадении с таким существом, а любовь и означает единство, содержание его сознания становится явным. Теперь человек принимает как свое «я» именно это всеединство, что и называют также самореализацией.

Отдельные проблески подобного восприятия, как известно, случаются при слиянии с природой или переживании музыки и т. п. Для расширения сознания, позволяющего в пределе включить в сферу личного восприятия всю Вселенную, благоприятны растения, стимулирующие органы чувств и улучшающие восприятие. Эти растения раскрывают каналы, улучшают мозговое кровообращение, выводят из головы шлаки. Они повышают восприятие, способность к различению и проницательность, раскрывают внутреннее видение и облегчают пребывание в созерцательном состоянии. По воздействию они сходны с растениями, способствующими движению праны, однако добавляют к нему качество осознания.

К таким травам относятся аир, тулcи (базилик), пиппали, мирика (ягоды «лаврового» дерева), эфедра (ма хуанг), шалфей, девясил. Среди них можно выращивать почти все травы, а получить в домашних условиях не удастся лишь мирику и эфедру. Так, аир представляет собой стимулирующее средство для сознания и чувств, он обостряет проницательность, и в аюрведе его применяют для очистки тонких каналов. Как и тулси (базилик священный), базилик душистый благотворно сказывается на очищении сознания и тканей мозга. Для усиления воздействия их принимают с теплой водой и засахарившимся медом, который обладает сушащим действием.

Аир

Аир болотный, или ирный корень (известный также как касатик сладкий) растет по берегам рек, озер и прудов, в старицах и на дне лощин. Вырастает до метра с четвертью, мечевидные листья, собранные пучками, крепятся к ветвистому корневищу. Цветки его невзрачные, собраны в буровато‑зеленоватый початок, при основании соцветие обвернуто кроющим листом – крылом. Аир в нашей стране цветет редко, а плодов и вовсе не завязывает, поэтому распространяется исключительно вегетативно, с помощью корней. Зато на своей исконной родине, в Индии, завязывает в початках сочные красные ягоды.

Аир требует открытых, солнечных мест. Наиболее подходящим будет самый влажный участок в саду, с богатой гумусом, нетяжелой илистой почвой. Аир очень хорош для оформления берегов водоема. Он отрастает в конце весны, поэтому его высаживают среди рано цветущих растений – позже аир скроет эти потерявшие декоративность кустики. Перед посадкой аира из почвы тщательно выбирают сорняки, поскольку извлечь их из‑под разросшихся корневищ аира будет очень трудно. Пересаживать аир можно осенью или весной. Размножают его делением корневища на части длиной 10–15 см с одной‑двумя почками.

Заготавливают аир в конце лета и осенью. Выкопанные корневища очищают от остатков листьев и стеблей, моют в холодной воде, а затем режут на куски. Поначалу сырые корни подвяливают в тени, после чего с них снимают ножом кору и продолжают сушку, раскладывая куски тонким слоем. Правильно высушенные корневища должны не гнуться, а с хрустом ломаться. Хранят сырье в сухом месте – в бумажных пакетах или стеклянных банках.

Дата добавления: 2015-09-06