Глава 18. Вечен ли ад?

Все чаще приходится слышать мнение людей, считающих, что если ад и существует, то он не может быть вечным, и этим весьма утешают себя: мол, можно не только не стремиться к духовной жизни, но и даже нравственно не исправлять себя. Попробуем немного порассуждать на эту тему.

Бог ад не создавал, ад – это всего лишь пустота, некое параллельное измерение, в котором нет буквального присутствия Бога. Слово «ад» означает «место, лишенное света», мрак, безобразный мир, в котором отсутствует Божественная красота. Существует две реальности: Божественный мир, в котором все живые существа в той или иной степени причастны к Богу (Царство Небесное), и пустота, «параллельный мир», в котором нет ничего, кроме мрака (ад). Денница, перестав быть ангелом света, по своей воле отпав от Бога, оказался в мрачной пустоте. Господь никому не мстит и никого не наказывает, а лишь жалеет неразумных: душа дьявола сама мучается от страстной зависти и ненависти к своему Творцу. Бог не отвращается иногда говорить с дьяволом, причем также благожелательно, как и с ангелами света, о чем говорят тексты Священного Писания (например, в книге Иова, глава 1). Очевидно, что для дьявола невыносимо длительное присутствие Бога (достаточно вспомнить, как бесы трепетали перед Христом), и князь тьмы возвращается в мир духовной пустоты, где может чувствовать себя хозяином. Дьявола вполне устраивает его извращенное духовное состояние, ведь он жаждал самому стать богом, но без Бога, и желание его осуществилось: он оказался там, где Бога нет, и правит миром мрака и тьмы, а все находящиеся там, волей-неволей поклоняются ему. На земле дьявол ищет себе все новых и новых поклонников и упивается властью над ними. Бесы имеют свою иерархию, выполняя роль наместников князя тьмы, деля власть над людьми и наслаждаясь ею, в зависимости от способности радоваться злу: чем больше развито это умение, тем выше положение демона в преисподне. Авва Дорофей писал, что самая трудная и вместе с тем самая высокая добродетель – это умение радоваться за успех других. Отсюда можно сделать предположение, что высшей «добродетелью» у бесов является способность радоваться злу и как можно коварнее творить его.

После грехопадения, между людьми и Богом образовалась пропасть, человеческое естество утратило свое единство с Творцом, а их души, после смерти тела, неизбежно стали как бы «проваливаться» в пустоту, т.е. в то, что принято называть адом. Понадобилась спасительная жертва Христа, жертва Самого Бога, чтобы избавить человечество от этой страшной закономерности. Земная жизнь людей это не третья реальность. Жизнь на земле создал Господь и изначально это был мир Божественный. После грехопадения, мы отпали от этой реальности, но и не породили новую. Реально то, что вечно, а земная жизнь каждого из нас – искра, всего лишь подготовка к вечности. Вопрос лишь в том, в какой из двух реальностей окажется наша душа. Вся история человечества, как известно, так же имеет свой предел.

Пораженное грехом наше тело, не только перестало быть абсолютно здоровым, но и в значительной степени утратило свой потенциал, утратило многие свои первоначальные свойства. Ум и наши глаза не могут теперь видеть реальность такой, какой она есть: много не понимаем в происходящих процессах природы, в жизни самого человека, а глаза не видят ангелов, бесов, души людей, хотя иногда, кое-что из утраченных способностей возвращается к очень редким людям. Например, несколько лет назад всю страну облетела весть о российской девочке, обладающей способностью концентрировать свое внимание и видеть внутренние органы человека и места их поражения болезнью. С ней проводили исследования ученые, хирурги провели операцию пациенту а присутствии этой девочки, выполнявшей роль «рентгена» и консультанта врачей. Подобные способности «детей-индиго» могут и легко исчезать, потому как они крайне неполезны для самого их обладателя, ведь это реальная перспектива впасть в самомнение, тщеславие и гордыню. У некоторых святых открывались способности чудотворений, прозорливости, дар видеть ангелов и бесов, но они никогда не радовались этому, наоборот, даже оплакивали свои способности, как грехи, боясь утратить смирение.

Душа затворена в больном нашем теле, и когда человек умирает, душа его начинает видеть настоящую реальность: в первые сорок дней видит и ад и рай, после чего окончательно определяется загробная её участь. Церковь советует нам особенно в эти сорок дней усердно молиться за своего покойного родственника, но не забывать это делать и потом. Наши молитвы за них – это продолжение деятельной любви к тем близким, которых нет уже с нами, это полезно и нам и необходимо им. При всеобщем воскресении, многие из тех, что оказались в аду, получат избавление, благодаря молитвам и добродетельной жизни их родных.

Почему для человека, чья душа попала в ад, практически невозможно самостоятельное покаяние без помощи других? Главное условие для покаяния, по словам Христа, это духовное рождение (Ин.3,3-6), а оно начинается с любви и стремления к Истине: «Кто имеет заповеди Мои (евангельские) и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14,21). «Я есть путь и истина и жизнь» - говорит Господь (Ин.14,6).

Искренняя любовь по расчету не бывает, по принуждению – тем более, а человек, находящийся в аду, буквально подавлен страхом мучений и перспективой остаться там навсегда, у него имеется только одно жгучее желание – любой ценой (и не важно какой) выкарабкаться оттуда. Покаяние и желание быть прощеным это далеко не одно и то же. Истинное покаяние является качественным изменением состояния духа, а желание быть прощеным, даже со слезной просьбой, есть ничто иное, как стремление души избежать наказания. В первом случае это потребность духовная, во втором потребность душевная. Мы нередко просим прощение друг за друга, увы, часто лишь для того, чтобы не лишить себя каких-то выгод (что вызвано себялюбием), а не причине реального сочувствия и любви к человеку. Духовная потребность может возникать только в условиях непринуждения и отсутствия выгоды. Можно ли вынудить человека по-настоящему любить другого? – нет. Можно ли кого-либо заставить покаяться, а не умолять о помиловании? – нет. Более того, духовные потребности человека перерастают в его духовное рождение только в реализуемой готовности жертвовать своими силами, временем, выгодой, а главное самомнением и гордыней, ради любви к людям, ради любви к Богу.

Можно и в земной жизни периодически совершать исповедь в храме, но при этом иметь такой же смысл жизни «как у всех» - в удовлетворении житейских своих прихотей: в таком случае это уже не покаяние, не духовная жизнь, а душевная потребность заблаговременно «выторговать» себе прощение. У христианина не может быть смысл жизни в земном благополучии.

Покаяние – это духовное рождение, воспламеняющееся любовью к Истине. Изложение законов истины и Иоанн Креститель и Господь начали в своей первой проповеди с призыва к покаянию (Мат.4,17).

В основе подлинного покаяния всегда лежит любовь к добру, к правде, бесстрастная любовь к человеку, бескорыстная любовь к Богу. Истинное покаяние содержит в себе победу духа человеческого над эгоистичными желаниями своей души, над тщеславием и гордыней, победу не только локальную и эпизодическую, а идейную, в борьбе за цель и смысл своей жизни.

И тем не менее, многие считают, что если человек попадет в ад, он в конце концов все осознает, все поймет, и даже сам ад можно будет упразднить, потому как покаются все. Но разве проблема в нашем невежестве, или в неведении? Если бы было все так просто, тогда Бог всегда присутствовал бы явно в нашей жизни, чтобы никто не сомневался в Его существовании и Его правосудии. Разве Адам не знал, что есть Бог? Разве не был предупрежден об ожидающей его смерти в случае непослушания? И будучи безгрешным, не склонным ко греху, духовно пал. Разве его сын, Каин, сомневался в бытии Бога? И убил своего брата Авеля. Оказывается, что явное Богоприсутствие, в котором жили первые люди, не только не останавливает человека в совершении греха, но и может побежденного собственною гордыней еще более озлоблять, и усугублять степень его вины, углублять его духовную рану. Господь вовсе перестал говорить с человечеством (за очень редкими исключениями), чтобы не увеличивать последствия их грехов, а люди стали жить так, как будто Бога вовсе нет.

Господь так устроил наш земной мир, что хотя Его явного присутствия нет для людей, но Бог присутствует в нашем мире объективно, в законах всего бытия, и материального и духовного, совокупность которых является Истиной. Тем самым не нарушается принцип свободы, духовной непринужденности для людей. Кроме того, Бог вездесущ, Он незримо присутствует среди нас, Его нет (или почти нет) только в душах людей, потому как все мы отравлены грехом и гордыней. Но многие святые имели реальный опыт богообщения, и не столько словесный, сколько именно духовный, благодаря чему, например, написаны тексты Священного Писания, тексты богооткровенные. К тому же в каждом из нас сохраняется образ Божий, в нашей совести, разуме, любви, в стремлении к добру, миру, красоте, подлинному счастью. Одним словом, Господь всегда рядом с человеком, но захочет ли он открыть свое сердце для Бога? – вот главный вопрос всей нашей жизни.

Ад ничего изменить не может, ад это не наказание, а естественное продолжение земной жизни, только в более неприятных условиях. Человек для которого были чуждыми смирение, покаяние, законы добра и любви, в жизни загробной Бог остается чисто внешним объектом, чуждым его сердцу. Бог, в таком случае, воспринимается как средство внешнего благополучия человека (желание попасть в рай), либо как средство избавления от страданий в аду (животный страх перед мучениями). Разве богач, попавший в ад (о котором рассказывал Христос), сказал как покаявшийся разбойник («достойное приняли по делам нашим»)? Напротив, судя по его словам, он ничего так не осознав, лишь стал пытаться хлопотать за себя и за своих таких же как он братьев, живущих еще на земле.

Проблема вовсе не в том, что человек не знает, или не видит подлинной реальности, подлинной картины мира, а в том, что, как сказал Сам Господь, «люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин.3,19), т.е. больше всего на свете любят свои прихоти, капризы, греховные страсти, свою гордыню, делая внутреннее свое состояние родственным бесам.

Бог никого не вынуждает находиться в аду, и никогда не будет вынуждать, сколько бы ад не существовал. Самое большое Его желание – разделить радость своего бытия, своего счастья со всеми людьми, и ради этого Он согласился Самому стать жертвой за наши грехи. Но если исцелить человеческие души без их духовного перерождения, о котором шла речь выше, тогда они вновь неизбежно совершат грехопадение, находясь уже в раю, потому как более всего возлюбили свое состояние себялюбия и гордыни, и последствия такого грехопадения будут еще хуже лично для них. Господь исцеляет лишь душу человека, соединяя её природу со Своей, а его дух – ядро человеческой личности неприкосновенно: в нем сосредоточены разум, совесть, способность любить, ему подчинена воля его души – силе человеческого духа. Остаться навсегда в раю после своей земной жизни и вновь не поставить себя вне его границ, проходящих внутри человека, можно только при духовном единстве с Богом, только при духовном родстве с Ним, а для этого нужно искренне полюбить Истину, главным содержанием которой являются смирение и любовь.

Чем старше становятся люди, тем труднее им себя изменить: свое мировоззрение, свой образ жизни, характер, привычки. При духовном попустительстве, греховные страсти с возрастом укореняются в человеке настолько, что у него в значительной степени помрачается ум, совесть, отмирает умение любить, он окончательно утрачивает способность что-либо понимать в плане духовном, а его состояние духа принимает необратимый характер. Подтолкнуть человека к покаянию становится все труднее, а потом оказывается делом и вовсе невозможным. Вот где эпицентр ада, вот где его источник, и там же скрыта сила его вечности – в глубоком, как море сознании человека, добровольно принявшим форму гордыни, высокую и несгибаемую, как подводная скала.

Гордыня – это пленение человеческого духа искаженным, эгоистичным свойствам души и её страстям, это пленение состоянию себялюбия. Оно (это пленение) бывает вынужденное, или иначе говоря, природное, т.е. от рождения, и добровольное. Первым охвачены все люди без исключения в своей земной жизни, а вторым те, кто живет лишь для своего плотского благополучия и своих прихотей. В последнем примере в духе человека гаснет, или отмирает потенциал богоподобия, данный ему с рождения, он теряет последний талант, о котором в известной притче рассказывал Христос, и со временем человеческий дух деформируется внутри так, что становится невосприимчивым к исцелению Богом своей души, потому как тут же готов породить в ней новые страсти.

Наконец, остается подвести черту и прямо ответить на поставленный в начале главы вопрос: вечен ли ад? Один из великих ветхозаветных пророков Даниил писал о всеобщем воскресении: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12,2). Христос говорит о том же: «Не дивитесь этому: ибо наступит время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин.5.28-29). Господь продолжает: «...Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его...» И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мат.25,41-46). В другом месте Он говорит: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки её: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк.9,43-48). Апостол Петр пишет о погубляющих себя людях: «Это сыны проклятия... им приготовлен мрак вечной тьмы» (2Пт.2,14-17). Любимый ученик и апостол Иисуса Христа Иоанн Богослов пишет о находящихся в аду: «...И будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20,10). Господь говорит: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения во век, но подлежит он вечному осуждению» (Мк.3,29). В утреннем правиле, в молитве Василия Великого к Пресвятой Богородице есть такие слова: «Избави мя огня вечнующаго, и червия же злаго, и тартара». В вечернем правиле, в молитве святого Иоанна Дамаскина: «Суда Твоего, Господи, боюся и муки безконечныя...» В акафисте Иисусу Христу говорится: «Иисусе, огня негасимаго и прочих вечных мук свободи мя». В акафисте Святителю Николаю: «И во исходе души моея помози ми, окаянному, умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечного мучения».

Все эти цитаты сами говорят за себя. Но почему Господь дает бытие людям, о которых Он знает, что они попадут в ад? Зачем Он позволяет им появляться на свет, зная, что они вечно будут мучиться в аду? Ведь Бог есть любовь!

Еще раз вспомним слова Христа, сказанные Пилату: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Пилат дает распоряжение сначала бить Христа, а затем и распять. Зачем Бог позволил родиться таким как Пилат, Иуда, фарисеям и книжникам, ненавидевшим и распявшим Спасителя? Разве не очевидно? Христос исцелил Свою человеческую природу смирением и жертвенной любовью, а чтобы смирение и любовь проявились в Нем в действительности и с максимальной силой, Бог позволил этим людям унижать, издеваться и наконец распять Его. Господь говорит: «Я победил мир». Чем победил? – смирением и любовью. И этот рецепт спасения Он дает всем ищущим истины: «Возьмите иго (угнетение) Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдите покой душам вашим. Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мат.11,29-30). «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук.14,27).

Люди развращенные и ненавидящие правду погибают духовно по своей воле, а не по чьей-то прихоти, но если изолировать их от спасаемых, то последних либо вовсе не будет, либо не будет почти. Крест спасаемых в том и состоит, чтобы жить в условиях соблазнов, искушений и скорбей, бед и болезней, страданий, а подчас и мучений. По той же причине и бесам когда-то Господь позволил существовать, и по сей день позволяет им действовать в отношении людей в той степени, насколько людям это полезно для их спасения. И бесы, не желающие ни в чем каяться, и выбравшие себе путь духовной погибели люди, вместе являются частью Промысла Божьего для спасения остальных.

И все же далеко не всем Бог дает бытие земной жизни. В наше время растет процент супружеских пар, страдающих бесплодием, и это не является случайным. Многие сами не хотят, и это тоже закономерно. А сколько детей умерло младенцами, или совсем юными за всю историю человечества! В каждом народе, в каждой семье рождалось в среднем по шесть-восемь и более детей, а становились совершеннолетними два-три, в лучшем случае четыре (как правило). Если верить мнению некоторых отцов Церкви, согласно которому все дети попадают в рай (Сам Господь говорил о детях, что «таковых есть Царство Небесное»), значит, как минимум больше половины человечества находится в раю.

Нет ничего случайного и бессмысленного в нашей жизни: с одной стороны развитие медицины в экономически развитых странах позволило в разы сократить детскую смертность, с другой – возможности медицины позволили безумным и жестоким матерям убивать в утробе своих младенцев. Если ненависть бесов использует Бог в Своем Промысле для духовной пользы людей, тем более неслучайно Он попустил временно оставлять без явного наказания убийц собственных детей.

Можно предположить, что Господь дает бытие на земле тем людям, которые по мере своего желания, своих сил и возможностей преумножают данный им от рождения духовный потенциал (талант), ведь от этого зависит степень их счастья в Царствии Небесном, а также тем, кто теряет талант, добровольно впадает в гордыню и тщеславие, упиваясь своим себялюбием, при любых обстоятельствах, и сделают это даже в раю. В противном случае нам всем предпочтительно было бы умереть в детстве. Ни один ребенок не умрет случайно, Бог попускает умирать в детском возрасте тем, кого этим можно спасти, кому не полезно бытие на земле, кто слишком слаб и легко мог бы духовно погибнуть. Такие дети становятся взрослыми в раю, но являются не крепкими духом, потому как не получили реального опыта земной жизни. Но что же тогда их будет удерживать там от грехопадения? Люди, прожившие немалую жизнь на земле, попав в рай, будут иметь непадательное состояние, иначе говоря, настрадавшись на земле, никто из них никогда не захочет возвращаться в прежнее состояние: их любовь к добру и Истине выстрадана через многие скорби. «Глаз не видел и ухо не слышало, и на сердце не приходило человеку то, что Господь приготовил любящим Его» - говорит Христос. К сожалению, чаще всего, иммунитет от зла крепче прививается не при виде какого-то положительного примера, а при наличии отрицательного, трагичного. Ангельский мир однажды разделился на «сынов Божьих» и служителей тьмы, и первые уже никогда не захотят оказаться среди последних, а последние будут вечным напоминанием остальным. Когда закончится греховная история человечества, и здесь на земле будет восстановлен рай, а души соединяться с их телами, тогда находящимся в раю, в особенности не крепким духом, ад станет вечным напоминанием и предостережением. Об этом говорится в книге пророка Исаии, которого называют «ветхозаветным евангелистом»: «Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицеем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис.66,22-24). Здесь под словом «трупы» имеются ввиду люди, находящиеся в аду и не имеющие полноценной жизни. Это подтверждают слова «Откровения Иоанна Богослова» - последней книгой Библии, где содержится еще более подробное пророчество о «новой земле и новом небе», т.е. о будущем рае на земле: «Спасенные народы будут ходить во свете его... А вне – псы и чародеи, и любодеи (поступающие по своим прихотям) и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22,15).

Остается обсудить последний важный вопрос, смущающий многих: как семьи, близкие родственники разделятся в вечности на спасенных и духовно погибших? Как, к примеру, мать, находящаяся в раю, может быть счастлива, зная, что её сын в аду?

Давайте внимательно подумаем: кто больше любит любого человека, его мать, или Бог? – ответ очевиден. Но разве счастье Бога зависит от персональной загробной участи каждого из нас? – конечно нет. Непонимание здесь возникает потому, что мы забываем, что любовь бывает только духовная, а все остальное является душевной привязанностью, основанной на себялюбии и греховных страстях. Настоящая любовь всегда исходит из духа человека, и обычно дополняется душевностью, и может осуществляться посредством нашего тела. Но первична деятельная жизнь духа, без неё нет любви. Взрослые очень часто буквально горят родительской страстью к своим детям, но если внимательно разбираться, то окажется, что в ней нет места для реальной любви. На детей смотрят как на свое страстное увлечение, как на живую игрушку, которая должна радовать себялюбивую душу родителей, как на предмет воплощения их чисто душевных пристрастий. Та же проблема существует между влюбленными, между мужьями и женами, между друзьями и родственниками.

В любви есть место и для душевной радости от общения с дорогим сердцу человеком, и для душевной грусти от длительной разлуки с ним, для физической заботы друг о друге и для полного самозабвения ради любимого (вспомните библейскую «Песнь песней»). Но сама любовь всегда рождается только духом человека, а потому содержит в себе только ценности духовные: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» - пишет апостол Павел (1Кор.13,4-7). Если сердца людей соединились на основе их взаимного стремления к таким ценностям, значит можно с уверенностью говорить о существующей между ними любви: между родителями и детьми, между мужьями и женами, или просто настоящими друзьями. Любовь к Истине, любовь к Богу, любовь к людям делает нас духовно родными, духовно едиными. Христос в Своей первосвященнической молитве говорил: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин.17,11).

Разве Бог всех любит? Господь ко всем благ, всем желает счастья, и для спасения каждого всегда готов приложить максимум усилий. Но желать счастья человеку и буквально любить его это не одно и тоже. «Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15,10) – говорит нам Господь. И далее: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим» (Ин.14,21). «Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14,23).

Мы все должны жалеть друг друга и искренне желать счастья друг другу, но любить человека реально можно только за его духовное содержание, о чем говорит и Господь: «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали» (Ин.16,27).

Большая же часть наших родственных отношений наполнена душепагубными пристрастиями, в которых, увы, либо вовсе нет реальной любви, либо почти нет.

Однажды к преподобному Серафиму Саровскому пришли земляки из его родного Курска и спросили, не скучает ли он по своим родственникам, и не передать ли им что от него. В ответ отец Серафим посмотрел на иконы и сказал: «вот мои родственники», указав на святых, Божью Матерь и Христа. И господь говорит: «Кто матерь Моя и братья Мои?» И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: «Вот матерь Моя и братья Мои, ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне и брат и сестра и матерь» (Мк.3,33-35).

Дата добавления: 2015-09-06