Глава десятая. 1. Несправедливые законы: В совершении зла, о котором здесь говорится

1. Несправедливые законы: В совершении зла, о котором здесь говорится, были одинаково виновны и Израиль и Иуда. Это то самое зло, которое осуждалось в Иудее в Ис.1:23 и 5:23. Оно заключалось в несправедливости по отношению к бедным и нуждающимся, вдовам и сиротам, по отношению ко всем несчастным и угнетенным.

Люди думали только о самих себе и о своих личных интересах. Характерной чертой того века были эгоистичность и алчность - зло, уязвляющее само сердце нации.

3. День посещения: Вместо того, чтобы вынести приговор притеснителям бедных, Господь, задавая этот вопрос, призывает их самих произнести над собой приговор. Эти неверные судьи были достаточно осведомлены относительно справедливости и правосудия, чтобы понять, что они виновны и что в день Божьего посещения для них не будет никакого оправдания. Еще раньше Исаия указывал, как в день Господа нечестивые побегут в горы и пещеры, чтобы укрыться от славы Бога, "когда Он восстанет сокрушить землю" (Ис.2:19).

4. Между узниками: Смысл первой части четвертого стиха не совсем ясен в еврейском тексте. Тем не менее бесспорно, что здесь идет речь о неверных судьях (Ис.9:1-3), которые в день посещения Господом найдут себя в среде узников, в ужасе распростертых перед лицом Судьи всей вселенной, и которых ожидает та же самая участь,- они будут в числе убитых.

5. Жезл гнева Моего: Перечислив злодеяния, за которые его народ был осуждаем, Господь теперь поясняет, с помощью каких средств Он совершит над ними Свой суд. Бог вынес Свой приговор, и Ассирия должна стать орудием, чтобы привести этот приговор в исполнение (см.Ис.7:20, где Ассирия сравнивается с бритвою, нанятою по ту сторону реки).

6. Против народа нечестивого: Дословно "против народа лицемерного", т.е, против Иудеи, ибо Самария к этому времени была уже покорена (Ис.10:11).

Ограбить грабежом и добыть добычу: Сравни с именем сына Исаии Магер-шелал-хаш-баз (Ис.8:3), которое означает "спешит грабеж, ускоряет добыча". Господь избрал Ассирию для совершения суда над Израилем и Дамаском (ис.8:4) так же, как и над Иудеей.

7. Он не так подумает: Это чудесное откровение того, каким путем Господь воздействует на народы. Когда необходимо было совершить суд над определенными народами, Господь использовал Ассирию в качестве Своего жезла наказания. Ассирия, однако, не имела ни малейшего представления о том, что она была орудием в руках Господа. Насколько понимали ассирийские вожди, всей их политикой руководили лишь их собственные эгоистичные интересы. Другими словами, не Дух Господень побуждал Ассирию выступить против Израиля и Иудеи, но дух сатаны. Но в таком случае, как можно говорить, что Ассирия была орудием в руках Господа? Ограждающая рука Божья была отстранена от того народа, которому был вынесен приговор, и Ассирии было позволено осуществить свои эгоистичные, злые планы, именно таким путем Господь творит Свою волю в восстающем против Него мире. Намерения людей и злых духов направляются так, чтобы исполнить намерения Божьи (см.комм. 2Пар.18:18-22: Дан. 4:14).

8. Князья мои: Богатые владельцы в Ассирии были облечены такой же силой и славой, как и цари прочих народов, о чем всегда с гордостью говорили ассирийцы.

Столь велика была их власть и столь славно их величие, что монархи соседних государств были ничто перед ними. Правители Ассирии любили составлять длинные перечни подвластных царей, которые свидетельствовали свое почтение и выплачивали унизительную дань.

9. Халне не то же ли, что Кархемис? Халне был город, взятый ассирийцами в 738 году до н.э. Царь Кархемиса Писирис в 743 году выплатил дань Феглаффелласару в Арпаде. Кархемис был расположен на излучине реки Евфрата в четырехстах милях севернее Иерусалима, а Халне находился приблизительно в пятидесяти милях к юго-западу от Кархемиса.

Емаф не то же ли, что Арпад? Девятнадцать районов Емафа попали под власть ассирийцев в 743 году или немного позже. Арпад играл главную роль в ассирийских походах 743-740 годов до н.э. Арпад был в нескольких милях от Халне, а Емаф был расположен в ста двадцати милях севернее Дамаска. Дамаск же находился в ста милях к северо-востоку от Самарии.

Самария не то же ли, что Дамаск? В 733 и 732 году Феглаффелласар предпринял походы против Дамаска, и в 727 году он вновь выступил против этого города. Самария была осаждена СалманассаромV и взята в 723-722 годах, а жители ее тогда были уведены в плен в Ассирию.

Большая часть северных и восточных районов израильского царства была покорена Феглаффелласаром уже в 732 году, за несколько лет до того, как Самария была принуждена сама подчиниться ассирийскому владычеству.

10. Овладела царствами: Ассирия одержала победу над важными городами перечисленными в девятом стихе. Их боги были бессильны, чтобы защитить их от ассирийского могущества. Ассирия считала, что ее боги выше всех других богов, и верила, что ее постоянные победы служили подтверждением этого. В памяти ассирийского царя, как и всего древнего человечества, величие любого бога определялось мощью того народа, который поклонялся этому Богу. Поэтому боги Иерусалима и Самарии считались менее значимыми по сравнению с богами других народов, уже покоренных Ассирией.

11. С Самариею и идолами ее: В представлении ассирийцев боги других народов были подобны их богам.

Для них Бог Иерусалима по существу ничем не отличался от бога любого другого народа.

Как боги Самарии не спасли ее, так и Бог Иерусалима, по их мнению, не мог спасти его от ассирийского могущества.

12. Все Свое дело: Бог имел намерение, которое Он должен был выполнить, и это намерение состояло в совершении суда над Сионом и Иерусалимом. Ассирии надлежало послужить орудием, которое Бог использовал для осуществления этого намерения. Когда же все это дело будет совершено, тогда Господь поразит и Ассирию за ее гордость и высокомерие.

Посмотрю: Дословно "призову к ответу", "потребую отчета".

13. Силою руки моей: Характеристика ассирийской политики, представленная в данном стихе, полностью оправдывает приговор Божий, вынесенный этому народу. На первый взгляд может показаться, что Господь был несправедлив, использовав Ассирию для выполнения Своих планов, а затем наказав ее за совершение того, что Он Сам желал, чтобы она совершила (см.комм. Исх. 4:21; 9:16). Поэтому здесь ясно указывается причина подобных действий. Ассирия помышляет только о себе, а не о Боге (см. комм.Ис. 10:7). Ее интересует исключительно грабеж и завоевания. Она убеждена, что ее победа над другими народами доказывает превосходство ее богов над другими богами.

Когда она покорила Иерусалим, она стала считать себя и своих богов более сильными, нежели Иерусалим и его Бог.

Ассирия вовсе и не знала, что в достижении своих личных целей она используется Иеговой для осуществления Его намерений и что она была бы бессильна сделать что-либо Иудее или любому другому народу, если бы Господь не допустил этого. Ассирии надлежало бы познать, что есть Бог на небе, проявляющий глубокий интерес к вопросам добра и зла, Бог, который требует, чтобы все беззаконники получили должное возмездие, даже те, кто внешне как будто поклоняются Ему.

Ассирия была виновна перед Богом за крайне жестокое покорение различных стран Востока. Ее злодеяния против человека и Бога, ее гордое самохвальство, высокомерие и упрямство требовали возмездия, и поэтому Господь вынужден был наказать ее. Относительно принципов, которыми Бог руководствуется в Своем обращении с народами см.комм. Дан.4:14.

Пределы народов: То есть национальные границы. Целью Ассирии было уничтожить эти границы и предотвратить будущие мятежи политикой массового переселения народов. Осуществляя эту политику, к проведению которой ныне приступили ассирийцы, они поселяли израильтян в различных местах Месопотамии и Мидии (4Цар.17:6), а население Вавилона, Емафа и других отдаленных земель было перемещено в города Самарии (4Цар.17:24; Ездр.4:9-10).

Расхищаю сокровища: См.комм.Ис.10:14.Ассирия гордилась своими грабежами и жестокостью. Записи ассирийских вождей полны хвастливых сообщений о награбленном добре и пролитой крови. В них подробно указывается количество вывезенного серебра и золота, скота и богатства, число тел, оставленных посаженными на кол, говорится о пирамидах трупов, оставшихся лежать за городскими стенами, и о реках крови, которыми они орошали холмы и долины.

Богу было известно все об этом самохвальстве, вот почему необходимо было призвать Ассирию к ответу.

Как исполин: дословно "как деспот", "как тиран". Это еврейское слово переводится также как "вол" или "волы" (Пс. 49:13; Ис.34:7). Определение силы взято для обозначения животного, обладающего исключительной силой. Ассирия непрестанно хвалилась своей мощью и способностью покорять и уничтожать другие сильные народы земли.

14. Как забираю оставленные в них яйца: См.

комм. Ис.10:13. На богатства и владения народов ассирийцы смотрели просто как на какое-то количество награбленного добра, которое следует увезти с собой.

В словах, очень близких к языку данного текста, ассирийские цари с гордостью говорили о захваченных и вывезенных ими богатствах. Знаменитая библиотека Ашурбанипала содержала огромное количество летописей и различных предметов, взятых в период завоевательных походов Ассирии.

Никто не пошевелил: Где бы ни проходили ассирийские войска, всюду они несли с собой лишь смерть и полное опустошение. Ассирийские цари описывали прекрасные области, которые они оставляли необитаемыми и совершенно превращенными в голые пустыни. Исаия точно и образно показывает гордое самохвальство этих ассирийских царей.

15. Величается ли секира: Ассирия была лишь орудием в руках Господних, но она гордилась, почитая себя чуть ли не могущественнее Самого Бога. Ассирийские цари очень мало знали об Иегове, Который восседает на престоле вселенной и руководит всем ходом событий на земле, поставляя и низлагая всякого по Своему изволению (см.Дан.5:18-19). Ни один земной монарх не может сделать ничего без позволения Бога, и ни один народ не может продолжать свое существование вопреки Божьей воле. Подобно всем остальным народам земли Ассирия была как "капли из ведра" и "как пылинка на весах" перед могуществом Бога (Ис.40:15).

Ассирии следовало бы познать, что рука Божья простерта на все народы, что ее никогда не может отвратить ни один человек (Ис.14:26-27).

Восстает: Дословно "возвышается".

Кто поднимает его: То есть Бог.

16. На тучных его: Относительно символического употребления слова, переведенного как "тучный", см.комм. Быт. 49:20; Иез.34:16-18).

В Суд.3:29 это слово переводится как "здоровый". Очевидно, люди сильные или вернее, "доблестные", о которых там говорится, то есть воины, были не буквально "тучными", а скорее стойкими и энергичными.

Здесь же под словом "тучные" подразумеваются разжиревшие правители Ассирии, а возможно, также ассирийская армия. Бог прострет на них Свою руку и сделает их истощенными и исхудалыми. Другими словами мощь Ассирии обратится в ничто.

Пламя: Бог предаст огню и роскошные дворцы превратит в груды дымящихся развалин (см.Амос.1:4). Столетие спустя после того, как Исаия произнес это определение, ассирийская империя лежала в руинах.

Ниневия стала грудой обломков, а Ашур Калах и Дур-Маррукин были превращены в песчаную пустыню.

17. Свет Израиля: Для грехов и грешников слава Божья является как бы истребляющим огнем (см.Исх.24:17; Втор. 4:14; 9:3; Ис.33:14; Евр.12:29). Святой Бог, чье сияние есть слава и радость искупленных, служит как бы пламенем, уничтожающим тернии и волчцы. "Тернии и волчцы" излюбленные символы Исаии, используемые при описании разрушительного действия греха (см.комм.Ис.9:18). Иезекииль (2:6) также применяет это образное выражение для обозначения нечестивых. Подобным же образом Павел (Евр.6:8) говорит о терниях и волчцах, как об ужасных плодах зла, конец которого сожжение.

В один день: Эти слова указывают на вневнезапность разрушения, которое ожидает ассирийцев. Исаия взирает здесь в будущее, на такие сцены как поражение 185 000 человек из войска Сеннахирима в одну ночь (Ис.37:36).

18. Славный лес его: Когда-то эта ассирийская армия была предметом силы и славы, а затем она исчезла с лица земли подобно огромному великолепному лесу, уничтоженному в пламени огня. В Библии нечестивые люди и народы сравниваются с величавыми деревьями, которые будут лишены своей гордости и красоты (Иез.31:3-18; Дан. 4:7-23; ср.Ис.30:27-33).

Умирающий: Соответствующее еврейское слово происходит от глагола "шататься", "спотыкаться" и означает здесь буквально "шатающийся". В переводе Семидесяти так же, как и в Вульгате, написано "бегущий".

Ассирийцы показаны наступающими со всех сторон, и кажется, ничто не в силах остановить их. Однако пророк уже предвидит то время, когда Ассирия как бы заболеет и упадет. Она станет шататься и чахнуть.

19. Дерев: То есть народа (см.комм.18 ст).

Здесь может подразумеваться поражение полчища Сеннахирима пред воротами Иерусалима, когда самому Сеннахириму и оставшейся части экспедиционных войск удалось возвратиться в Ассирию (Ис.37:36-37; 4Цар. 19:36).

После того, как "пламя" (Ис.10:16) уничтожило "лес", осталось очень мало "деревьев", так мало, что даже ребенок мог пересчитать их.

20. Остаток Израиля: После того, как пророк указал, что некоторым из ассирийцев удастся избежать посланных на них судов, его мысли обращаются к тем жителям Израиля, которые уцелеют во время ассирийского вторжения. Дело уничтожения редко носит характер абсолютного завершения. Даже в северном царстве нашлось несколько людей, оставшихся в живых после разрушительных набегов ассирийцев, а также в Иудее жители Иерусалима и некоторые другие спаслись от гибели во время нашествия Сеннахирима.

Мысль о возвращении или выживании, заключенная в имени сына Исаии Шеарясув (Ис. 7:3), является основной идеей, к которой пророк постоянно обращается (Ис.10:21-22; 11:11,16; 46:3).

Не будут более: Ахаз полагался на Ассирию (4Цар.16:7-9; 2Пар.

28:16-21), больше нежели на Бога. Однако по правде говоря, Ассирия не была другом Иудеи или любой другой страны, ибо она была заинтересована в своей личной выгоде. Бог рассчитывал на то, что после ужасного истребления, совершенного Сеннахиримом в Иудее, "остаток" возложит свое упование на Него.

Именно Он даровал им освобождение в ответ на искреннюю молитву Езекии (Ис.37:14-36), и именно в Нем верный остаток будет теперь искать помощь и поддержку. Наконец-то они поняли, что Ассирия для них была скорее жестоким господином, нежели другом и помощником. Им стало ясно, что упование на Бога было единственным путем к безопасности и победе.

21. Остаток обратится: Исаия имел здесь в виду своего сына Шеарясува (см.комм.Ис.7:3). Однако самым важным уроком, который Исаия преподал Израилю, было пророчество об Еммануиле - "с нами Бог" (см.комм.Ис.7:14; 8:8).

Когда народ уповал на Господа и Бог пребывал с ними, тогда никакие силы земли не могли превозмочь его. Бог допустил Своему народу пережить эти испытания, чтобы обратить его к Себе (см.комм.Ис.10:13).

22. Песку морского: Обещанное обращение остатка было вестью надежды, а также и вестью осуждения. Для тех, кто не желал обратиться к Господу и продолжал ходить своими мирскими путями лицемерия, эта весть об остатке не приносила никакой надежды. Обетование о восстановлении и спасении относилось лишь к одному "остатку", все остальные были обречены на гибель.

Люди, творившие зло и знавшие Бога только по имени, не смогут избежать тех судов, которые вскоре уже должны посетить нашу землю. Хотя число Израильтян было как песок морской (см.Быт.22:17; 32:12), все же будет спасен только верный остаток.

Истребление определено: Бог допустит, чтобы земля была предана разрушению, и это должно будет способствовать повышению уровня праведности.

Будучи гибельным для беззаконников это посещение в конце концов станет исправляющим.

Суд над нечестивыми не мог быть предотвращен, что же касается "остатка", то он "обратится" к Господу, и Господь завершит в нем Свое дело праведности.

Апостол Павел относит этот стих к великой заключительной работе Господа на земле (Рим.9:27-28; ср.2Петр.3:10-13).

23. Истребление: Дословно "сожжение", которое истребит все (Ис. 28:22).

24. Не бойся: Это практическое применение урока, преподанного в вести Исаией (см.комм.Ис.7:4,9). Ассирийцы придут как "жезл наказания" (см.комм.Ис.10:5). Однако не следует бояться их. Они будут бить, но не смогут истребить. Оставайся верным Богу, возложи на Него все свое упование, поддерживай Его пребывание с тобой, и суды Его не коснутся тебя. Хотя многие погибнут, остаток все же будет спасен. Будь среди этого остатка и "не бойся". С этой же вестью Бог обращается сегодня и к нам.

Как Египет: Некогда фараон изливал всю свою ярость на израильтян в Египте, однако он не смог воспрепятствовать их выходу из Египта. Ассирийцы также очень сильны и жестоки, и все же остаток избежит их ударов.

25. Негодование: То есть гнев Господа на нечестивых как среди якобы поклоняющихся Ему, так и среди язычников.

Нечестивые все погибнут, и негодование Господа пройдет. Здесь вновь предсказывается истребление ассирийского полчища (см. комм. Ис.10:19).

26. Во время поражения Мадиама: В главе девятой (4 ст.) Исаия упоминал о сокрушении трости притеснителя, "как в день Мадиама", теперь же он снова уподобляет грядущее истребление ассирийцев поражению, нанесенному мадианитянам и их князьям (Суд.7:19-25).

Жезл: В Египте фараон правил жезлом притеснения, Бог же правил жезлом избавления. Когда жезл Господень был простерт над морем, все полчище египтян погибло. Подобно тому, как в древние времена Господь приготовил бич для врагов Своего народа, так и во дни Исаии Он намеревался поразить врагов, выступающих против Сиона, и что Господь делал тогда, то Он в силе сделать вновь сегодня. Верный остаток, но отнюдь не нечестивые восторжествуют.

28. Он идет на Аиаф: Здесь начинается поэма, изображающая захватчика, который с севера подходит к самым окрестностям Иерусалима, вселяя ужас в сердца жителей.

Были ли эти слова пророчеством о каком-то определенном ассирийском нападении или они просто представляют собой поэтическую картину непреодолимости вторжения, произведенного на иудейскую землю (см.комм.Ис. 8:7-8), остается неясным.

Во время своего первого нападения на четырнадцатом году царствования Езекии Сеннахирим не подступал к Иерусалиму с севера.

Его войска достигли Средиземного побережья возле Сидона, затем прошли на юг к Палестине и уже отсюда направились вглубь страны, прямо к городам Иудеи. Именно в Лахис, расположенный на юго-западе от Иерусалима.

Езекия посылал свое письмо, в котором обещал выплатить дань (см.4Цар.18:14). Однако Сенахирим, видимо, предпринял два захватнических похода на Иудею. Поэма Исаии наглядно изображает весь ужас, которым будут охвачены жители Иерусалима по мере приближения к городу вражеского войска, оставляющего на своем пути всю землю опустошенной.

Некоторые высказывают предположение, что здесь изображается буквальное нападение на Иерусалим одной из ассирийских армий, возможно, армии Саргона, летописные сообщения о которой не дошли до нас. Это возможно, но не точно. Данные слова могли относиться и к приближению некоторой части войска Сеннахирима, посланной против Иерусалима, в то время как вся остальная армия направилась к Египту. Цель этой поэмы - изобразить ужас жителей Иерусалима и его окрестностей во время приближения вражеского войска.

Не все города, названные здесь, находятся на пути, которым в действительности могла бы двигаться приближающаяся армия. Аиаф, вероятно, находится на месте или вблизи Аи, в десяти милях к северу от Иерусалима. Отсюда армия направляется в Миргон и Михмас, где в восьми милях от Иерусалима она складывает свои запасы. Неизвестно, совпадает ли современная дорога, основанная в период римского владычества, с тем путем, которым проходила главная дорога в более древние времена. Возможно, древняя дорога пролегала ближе к городам, упомянутым здесь пророком.

29. Теснины: От Михмаса дорога идет вниз через глубокую лощину, а затем поднимается вверх по крутому склону к Геве, расположенной примерно в шести милях от Иерусалима. Рама и Нево лежат на основном пути, ведущем к Иерусалиму. Рама находится приблизительно в двух милях к западу от Гевы, а Гива, город Саулов, находится приблизительно в двух милях к югу от Рамы, на главной дороге в сторону Иерусалима.

30. Дочь Галима: Галим,по всей вероятности, должен был находиться где-то в окрестностях Гивы Сауловой (1Цар. 25:44), а Лаис несколько к юго-востоку от него. Анафоф - родина Иеремии, был в двух милях юго-восточнее Гивы и в двух с половиной милях северо-восточнее Иерусалима.

31. Мадмена: Точное расположение Мадмены и Гевима неизвестно, но можно предположить, что они находились немного севернее Иерусалима.

32. В Номве: Номва, город священника Ахимелеха и местопребывание скинии во дни Саула (1Цар.21:1), был расположен на горе Скопа, к северо-востоку от Иерусалима.

Здесь поэма оставляет захватчика, грозящего рукой дочери Сиона, т.е, Иерусалиму,цель так близка и в то же время так недостижима. Сравни вызывающие слова Рабсака, стоящего у самых стен города (4Цар.18: 19-35).

33. Господь Саваоф: Исаия поднимает теперь свой взор от охваченных ужасом жителей Иерусалима и видит Господа Саваофа, сидящего на престоле вселенной и внимательно наблюдающего за всем Своим творением.

Ассирийский царь с гордостью заявил, что он срубил рослые кедры и кипарисы Ливана (4Цар.19:23). Но Господь ныне говорит, что Он срубит "деревья" (см.комм.Ис.10:19), величающиеся ростом, и "посечет чащу леса" (34 ст.). Это продолжение образного повествования стихов 18-го и 19-го. Человек предполагает, а Бог располагает. Гордая и надменная Ассирия намеревается низложить Иудею, как она сделала это с другими странами Востока, но ей следовало бы познать, что есть Бог, Который управляет всеми народами земли. Смотри в 4Цар.19:20-34 стихи, ободряющие слова Исаии, высказанные Езекии относительно того, каким путем Господь проявит Свою силу над полчищем Сеннахирима и спасет Иерусалим.

34. И Ливан падет: Когда могущественный Сеннахирим выступил против Иудеи, он порицал Господа следующими словами: "Со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его" (4Цар.19:23). Эти слова можно понимать как в буквальном, так и в переносном смысле. Ассирийцы, конечно, намеревались срубить для своих личных целей прекрасные кедры Ливана. Они также надеялись осуществить полное уничтожение народов, символизируемых величавыми деревьями (см. комм.Ис.10:19). Израиль же, как и Ассирия считал, что следующей падет Иудея.

Однако Господь ясно указывает, что все готовое совершиться в этом отношении будет лишь по Его непосредственному руководству и воле, а не по намерению и силе человека.

Израиль пал только потому, что Бог отстранил Свою ограждающую руку. В свое время Иудея тоже падет, как Исаия сам говорил об этом (Ис.2:11-13). Но это Господь повергнет величественное дерево Иудеи, а отнюдь не Ассирия, как предполагал Сеннахирим. Исаия предсказывает о гибели гордой и могущественной Ассирии, указывая в то же время, что гордость Иудеи будет унижена подобным же образом и что эти некогда прекрасные "деревья" будут повержены перед Господом.

Дата добавления: 2015-09-06