Глава седьмая. 1. Во дни Ахаза: Очевидно, эта весть была дана приблизительно в 734 году до н.э

1. Во дни Ахаза: Очевидно, эта весть была дана приблизительно в 734 году до н.э, в самом начале царствования Ахаза.

Рецин, царь Сирийский и Факей: Ассирийские летописи сообщают, что Озия оказывал упорное сопротивление Ассирии, вероятно, также поступал и его сын Иофам, однако Ахаз был дружески настроен по отношению к ней. Последний послал Феглаффеласару золото и серебро, взятое им из храма и его собственного царского дворца, желая таким образом заручиться помощью ассирийцев. Из 4Цар.15:29 мы узнаем, что Факей, царь Израильский был во вражеских отношениях с Ассирией, потому что Феглаффеласар пришел воевать с ним. Мы также узнаем из Ассирийских летописей, что в подобных же отношениях с Ассирией был и Рецин, царь Сирийский. Вероятно, многие народы Азии объединились в борьбе против Ассирии, и нападение Факея и Рецина на Ахаза имело своей целью свергнуть его с престола и поставить нового царя, а также, возможно, заставить иудеев вступить в коалицию стран, борющихся против Ассирии.

Не могли завоевать: Согласно 2Пар.28: 5-15 Иудея потерпела полное поражение от руки Факея и Рецина, и город Елаф на берегу залива Акба у Чермного моря попал в руки ассирийцев (4Цар. 16:6). Однако сам Иерусалим, хотя и осажденный, не был взят (4Цар.16:5).

2. Было возвещено: Т.е. было сообщено Ахазу, живому представителю дома Давидова. Нападение было предпринято главным образом с целью уничтожить династию Давида, ибо нападающие намеревались низложить Ахаза и возвести на иудейский престол нового царя, из дома Тавеилова (Ис.7:6).

Всколебалось: Или "содрогнулось". Ахаз был объят ужасом при одном лишь упоминании о том, что он может быть свержен с престола (Ис.7:6). Будучи отступником, он не полагался на Бога, и ему казалось, что царство его должно было скоро распасться.

Сердце его: В рукописи Мертвого моря IГИс-а эти слова отсутствуют.

3. Выйди: Хотя сам Ахаз и был нечестивым царем, все же Господь не имел намерения допустить вымирание дома Давидова (см.Быт.49:10; 2Цар.7:12-13). Поэтому Исаия был послан к царю, чтобы сообщить ему план Господень, предусматривающий сохранить Иудею и поразить вторгшихся в ее пределы оккупантов.

Шеарясув: Дословно "остаток возвратится" или "обратится". Исаия и его сыновья были предопределены Богом служить предзнаменованием для народа (Ис.8: 18).

Это же относится и к современнику Исаии Осии, дети которого тоже носили символические имена (Ос.1:4-9). Исаия непрестанно указывал народу на то, что остаток все же возвратится (Ис.4:2; 10:21).

К концу водопровода верхнего пруда: Снабжение города водой в дни осады всегда служило вопросом чрезвычайной важности.

"Верхний пруд"- это, вероятно, то же, что и верхний пруд Геона, известный как колодец святой Марии или источник Девы; расположен он был в долине Кедрон, на восточной стороне Офела к югу от храма. От этого Геона позже Езекия провел свой знаменитый водопровод, Силоамский тоннель (4Цар.20:20; 2Пар.32:30), который подавал воду в Силоамский пруд, находившийся в самом городе. Во времена Ахаза, в дни осады этот источник находился вне города, и естественно уже тогда предпринимались какие-то шаги, чтобы как-нибудь ввести воду в город и не дать врагам пользоваться ею.

4. Будь спокоен; не страшись: Если Сам Небесный Отец обещал помочь, то нечего было и страшиться.

Однако царь не желал уповать на Бога и потому впал в отчаяние, когда был поставлен перед такими обстоятельствами, при которых не знал, как лучше поступить.

От двух концов: В других переводах "двух хвостов". Выражение презрения. Нарочно выставляя себя сильными, эти царства, как и сами цари были на самом деле едва тлеющими остатками, головней. Они уже почти совсем сгорели. Еще одно их слабое мерцание и их не станет. Небесный Бог говорит здесь об их приближающейся гибели с той целью, чтобы Ахаз мог вести правильную политику в отношении этих царств. Не на угасающие царства Сирии и Израиля, а на восходящую звезду ассирийского могущества следовало бы Ахазу обратить свое внимание.

В последующие 40 или 50 лет Иудея будет буквально раздавлена Ассирией, однако Ахаз продолжал проводить такую политику, которая была как раз на руку ассирийским агрессорам.

6. На Иудею: План заключался в том, чтобы завладеть Иудеей и склонить ее на свою сторону.

Поставим в ней царем: Ахаз должен был быть отвержен, что положило бы конец дому Давидову, а на престол возведен новый царь, "сын Тавеилов".

Личность нового царя нам неизвестна, но есть предположение, что он был сириец, потому что имя "Тавеил" арамейского происхождения и означает "благо есть Бог". Израиль и Сирия сговорились посадить на престол Давидов нового монарха, который бы смело действовал по их указке.

7. Это не состоится: Род Давидов не должен был прекратиться.

План, составленный Израилем и Сирией, был направлен против Бога, а поэтому не мог осуществиться. У Бога были другие намерения о доме Давидовом (см.Быт.49:10; 2Цар.7:12).

Он не позволит, чтобы люди препятствовали исполнению Его плана об Иудее и положили конец тому роду, из которого должен был произойти Мессия.

8. Через шестьдесят пять лет: Значение этого предсказания неизвестно. Согласно краткой хронологии царей, используемой в данном комментарии, пророчество это было дано приблизительно в 734 году до н.э. И никакая самая длинная хронология не описывает дату вступления Ахаза на престол ранее, чем 742 год. Израиль же, северное царство, закончило свое существование в 722 году с падением Самарии под ударами ассирийцев. Некоторые современные ученые высказывают предположение, что вся это фраза была вписана чьей-то рукой позже. Они указывают на тот факт, что это утверждение как бы прерывает ход мыслей между стихами 8-м и 9-м. Однако точного доказательства, что подобная вставка была действительно когда-то сделана, мы нигде не находим.

Допуская, что число 65 было указано в подлинном тексте книги Исаии, а мы не имеем убедительной причины думать иначе, можно сделать два возможных предположения относительно исполнения этого пророчества. Шестьдесят пять лет после 734 года включительно приводят к 670 году, когда в Ассирии правил Асардан (681-669). История подтверждает, что Асардан, а после него преемник Ашарбанипал переселил некоторые народы Месопотамии на бывшую территорию северного царства (Ездр.4:2-10). Это произошло уже много лет спустя после уничтожения израильской нации (723-722 гг. до н.э).

Ассирийская политика расселения покоренных народов преследовала цель совершенно уничтожить их древнюю национальную самобытность и традиции. Так многие израильтяне десяти колен настолько слились с соседними народностями, что их зачастую относили к "исчезнувшим народностям". Вполне вероятно, что некоторые из них присоединились к пленным иудеям и вместе с ними возвратились после изгнания, но лишь в качестве единичных личностей в иудейском обществе, которое было продолжением древнего царства Иудеи, а не Израиля.

Другое же толкование этого пророчества основывается на предположении, что 65 лет могут брать свое начало приблизительно со времени Озии или ИероваамаII. Землетрясение являлось знамением Божьих судов, изливаемых на Израиль, о чем упоминает Амос. Если это так, то здесь Исаия имеет в виду просто падение Самарии в 723-722 годах до н.э. Такое толкование вполне возможно, но его нельзя доказать, так как точная дата землетрясения неизвестна. Ввиду того, что пророк не дает точного начального определения 65-ти лет, мы не имеем ныне в этом возможности, да в этом и нет необходимости, точно установить значение данного предсказания. По всей вероятности, специальные пророчества, подобные этому, были вполне понятны для того народа, который жил в дни, когда они возвещались. Несомненно, для него было намного важнее понимать их значение, чем ныне для нас.

9. Если вы не верите: Видимо,Ахаз сомневался в верности слов Господних о том, что Факей и Рецин не будут успешны в своих намерениях. Он все же боялся. Без веры невозможно угодить Богу (Евр.11:6), а тем более довериться Его мудрости и милостивому руководству.

11. Проси себе знамения: Бог высказал такое предложение с целью укрепить веру Ахаза. Подобные знамения часто даются для того, чтобы утвердить веру слабых или суеверных душ.

Проси или в глубине: В массоретском тексте написано дословно "во глубине проси". В поздних изданиях перевода Семидесяти и греческих переводах, которые были на несколько столетий старше массоретского, написано "до глубины преисподней".

Невозможно точно установить, какой именно перевод верен, хотя грамматическое значение слов в еврейском тексте говорит в пользу понимания "до глубины преисподней".

Другие случаи, где приводится контраст между высотой небес и глубиной преисподней, можно найти во Втор.32:22; Иов.11:8; Пс.138:8.

12. Не буду просить: Ахаз отказывается даже от того, чтобы его убеждали. Он не хотел верить и не хотел ничего, что могло бы помочь ему поверить. Он был непреклонен в своей политике, твердо решив довести ее до конца, и боялся всего того, что могло бы заставить его изменить ее. Он ждал помощи от Ассирии, а не от Бога.

Искушать Господа: Т.е. подвергать Бога испытанию, требуя у Него знамения. Этим Ахаз обнаружил свое упрямство и отступничество от Бога. Бог предложил даровать ему помощь и руководство.

Ахаз же вместо этого предпочел возложить упование на Ассирию. Он твердо решил не иметь никакого дела с Богом и открыто указывал на это.

14. Сам Господь даст: Вопреки своему нежеланию Ахаз должен был получить какое-либо знамение от Бога, но теперь Сам Господь изберет, какое это будет знамение. Ради ободрения тех, кто останется верным в предстоящие годы бедствия, Бог нашел нужным заверить их, что Он будет с ними.

Одно такое знамение народ уже имел в Шеарясуве, первенце Исаии (см.комм.Ис.8:18), чье имя означало "остаток возвратится" и чье присутствие постоянно напоминало о том, что в период надвигающихся ассирийских нашествий остаток будет спасен.

Вам: Из стиха 13-го становится ясно, что слово "вам" здесь относится к Дому Давидову, т.е. к царству Иудеи, живым представителем которого был Ахаз. Из стихов 1-го и 2-го делается ясным также то, что выражение "дом Давидов" означает лично самого Ахаза. Исходя из этого некоторые принимают слово "вам" из стиха 14-го за определенную форму обращения подобно нашему редакторскому "мы" и приходят к заключению, что знамение было дано Ахазу лично как живому представителю "дома Давидова" и как царю и предводителю Иудеи. Некоторые предполагают, что слово "вам" относится к Ахазу и его преемникам, восседающим на престоле Давидовом.

Знамение: Дословно "символ", "признак", "знак", "напоминание". В Ветхом Завете это слово может означать какое-то чудо. По существу так это было, когда речь шла о радуге завета (Быт.9:12), о субботе (Исх.31:13; Иез.20:12,20), о помазании дверных косяков кровью пасхального агнца (Исх.12:13) и о медных кадильницах Корея, Дафана и Авирона (Числ.16:38). Данное слово означало видимое напоминание какой-то важной духовной истины. Знамения в Египте (Исх.4:8; 7:3; Втор.4:34), а также знамения, данные Гедеону (Суд.6:17) и Езекии (4Цар.20:8-9; Ис.38:7-8), были сверхъестественными знаками, предусмотренными для установления сотрудничества и укрепления веры.

Всякое знамение без исключения воплощалось какой-то личностью или явлением, и целью его было подтвердить или напомнить духовную истину или пророческое слово, связанное с вдохновением свыше. Элемент чуда мог присутствовать и не присутствовать при этом. Существенным для любого знамения является то, чтобы оно было буквально видимым для того человека или тех людей, кому оно дается, так что в свою очередь взор веры мог постичь волю Божью и вполне положиться на Его обетования. Всякий раз, когда кто-либо просил себе знамения, как ныне Бог предлагал сделать это Ахазу (Ис.7:11), или когда Бог Сам избирал знамения, оно было буквально видимым для тех, кому оно предназначалось.

В этой связи очень важно отметить заявление Исаии: "Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указание и предзнаменование в Израиле от Господа Саваофа" (Ис.8:18). Заявление, значение которого поясняется тем фактом, что оно находится в той же самой пророческой последовательности, что и знамение, обещанное в Ис.7:14. Имена Исаия, Шеарясув, Магер-шелал-хаш-баз, которые означают соответственно "Господь спасет", "остаток возвратится" и "спешит грабеж, ускоряет добыча",- все красноречиво говорили о грядущих событиях, относившихся непосредственно к ближайшему будущему, неоднократным набегам ассирийцев на Иудею. Исаия и его сыновья были "знамениями", предусмотренными Богом для того, чтобы осуществить по возможности дружеское сотрудничество Ахаза с Иудеей в годы бедствий, последовавших за разрушением и порабощением северного царства Израиля.

Дева: Употребленное здесь еврейское слово встречается в единственном или во множественном числе всего лишь девять раз во всем Ветхом Завете (Быт.24:43; Исх.2:8; Пс.45:1; голосом Аламоф, т.е. "тонким голосом девиц"; Пс.67:26; Прит.30:19; П.Песн.1: 2; 6:8; Ис.7:14), и оно ни разу не дается в таком контексте, из которого явствовало бы его точное значение.

Эта неопределенность привела к разногласию относительно того, следует ли данное слово переводить как "девица" или как "молодая женщина". Было сделано немало попыток доказать путем тщательно продуманных заключений, что оно означает только одно из значений. Однако доводы ни в том ни в другом направлении не были достаточно обоснованы, чтобы убедить всех еврейских ученых. Еврейские лексикографы приходят к общему согласию, что употребленное здесь еврейское слово происходит от корня, имеющего значение "быть (сексуально) зрелым", и что следовательно само собой означает "молодая женщина", подразумевая способность деторождения. Как это слово, так и его корень представляют собой мужскую форму слова, ясно выражающего физическую зрелость, однако не дающего точного указания относительно того, подразумевается ли при этом девственность или утверждается брачное состояние.

Можно отметить однако, что в П.Песней 6:8 слово "девицы" поставлено наряду со словами "царицы" и "наложницы" в противоположность "чистой молодой женщине".

Согласно еврейскому пониманию "дева" в Ис.7:14 могла уже иметь во чреве (см.комм. ниже "Во чреве примет"), и если бы она все еще оставалась девой, как говорит Исаия, то мы здесь имели бы другой случай сверхъестественного рождения, подобный рождению Иисуса, который явился бы основанием для еще одной глубокой богословской проблемы.

В еврейском языке есть еще одно слово специально для выражения девственности, которое строго обозначает "девица" и ничего больше во всех пятидесяти случаях, где оно встречается в Ветхом Завете.

В Библейских текстах это второе слово, употребляемое в значении женщины, достигшей брачного возраста, молодой или пожилой, хотя, вероятно, молодой, которая оставалась не в союзе с мужчиной. Первое слово никогда не употребляется в значении девственности, в этом значении употребляется только второе и его производные. Второе слово не имеет мужского эквивалента общего происхождения, однако оно часто встречается в паре со словом, обозначающим "лучший молодой человек" или "превосходный молодой человек". Эти парные слова олицетворяют высший еврейский идеал молодого мужчины и молодой женщины, не выражая собой физическую зрелость, и употребляются всегда только в том случае, когда ясно подразумевается нравственная чистота и девственность.

Исаия сравнивает Бога, радующегося за Свой народ, с юношей, сочетающимся с девой (Ис.62:5). Очень важно, что Сион как символ народа Божьего, "чистая дева", девственница обозначается в 2Кор.11:2; 4Цар.19: 21; Ис.37:22; 62:5; Иер.14:17; 31:4; П.Иер. 1:15 и других, передаются только вторым словом, а не первым. Вообще о народе Божьем никогда не говорится символически как о физически зрелой "девице". Самой дорогой для Бога является церковь, изображенная девственницей.

Для Бога не так важен возраст, как характер. Исаия употребляет второе слово "девица" в значении девственница всего пять раз в своей книге (Ис.23:4,12; 37:22; 47:1; 62:5), и если бы он под словом "дева" в Ис. 7:14 подразумевал "девица" в прямом смысле этого слова, то он наверняка употребил бы здесь второе слово со значением "девственница", а не первое. Матфей однако, цитируя Ис.7:14, использует еврейское слово, строго означающее "дева" (см.комм.Матф.1:23).

Контекст Ис.7:14 вместе с упомянутыми выше фактами, относяшимся к словам, переведенным как "знамение" и "дева", делает ясным, что данное здесь предсказание нашло немедленное исполнение в период исторических событий, изложенных в этой главе. Упоминание Матфеем этого же предсказания в равной мере свидетельствует о том, что оно указывает также и на рождение грядущего Мессии. Многие ветхозаветние пророчества, подобно этому, имеют двоякое применение, прежде относящееся к более близкому будущему, а затем и более отдаленному (см. Втор.18:15).

В повествовании седьмой главы книги пророка Исаии ничего больше не говорится о личности "молодой женщины", упомянутой здесь пророком. В еврейском тексте, однако, о ней говорится, как о какой-то известной, определенной молодой женщине. Присутствовала ли она при данном разговоре, или по крайней мере знал ли Ахаз или Исаия ее личность, нам не известно. Ссылаясь на молчание седьмой главы относительно личности "молодой женщины", некоторые высказывают предположение, что это предсказание нашло свое исполнение в личности неизвестной нам, однако хорошо известной как Ахазу, так и Исаии.

Будучи уверены, что "знамение" должно было непременно включать в себя элементы чуда и что слово "дева" выступает здесь со значением именно "девственница", а не просто "молодая женщина", некоторые ученые предполагают, что буквальное исполнение данного предсказания во дни Исаии требовало, чтобы мать обещанного сына, подобно Марии, была девицей в прямом смысле этого слово. Конечно, если бы Богу было угодно, Он вполне мог совершить это. Но тогда бы такой ребенок олицетворял, подобно Христу, союз Божественного и человеческого естества и этим лишил бы Иисуса, принадлежащего единственно Ему положения Божественно-человеческого Сына Божьего.

Другие ученые, принимая во внимание тот факт, что сам Ахаз был в то время молодым человеком в возрасте двадцати одного года, предполагают, что этой определенной "молодой женщиной" могла быть его жена или какая-то другая молодая женщина из придворной свиты, присутствовавшая при данном разговоре.

Третьи же ученые высказывают предположение, что Исаия говорит здесь о своей собственной жене, "пророчице" (Ис.8:3), которая, возможно, сопровождала мужа при его встрече с царем Ахазом (см.комм.Ис.8:3).

То обстоятельство, что пророческое служение Исаии продолжалось еще половину столетия или даже больше после описанного здесь эпизода, который, несомненно, произошел в самом начале его служения (см."Прор.и цари" Ис.1:1; 6:1) и ясно показывает, что сам пророк был тогда еще молодым человеком и что именно о его жене можно говорить как об известной определенной женщине.

Во чреве приимет: В еврейском подлиннике употребленный здесь глагол обозначает действие, уже совершенное по отношению к данному времени, и правильнее было бы перевести его "во чреве приняла".

Однако пророки нередко используют совершенный вид глагола для обозначения будущего действия. Они были настолько уверены в исполнении своих предсказаний, что говорили о событиях будущего, как уже о свершившихся фактах. На этом основании "во чреве приимет" было бы более точным переводом данной фразы. Невозможно установить, какой именно перевод выражает здесь намерение вдохновения более точно, однако многие полагают, что наиболее правильное понимание данного еврейского текста указывает на зачатие предназначенного ребенка, как на факт уже совершившийся к моменту беседы Исаии с Ахазом.

Те из ученых, которые считают, что упоминаемой здесь "молодой женщиной" была жена самого Ахаза или какая-то женщина из царской семьи, предполагают, что это предсказание заключало в себе "знамение" для Ахаза в том отношении, что Исаия, видимо, не знал об уже совершившемся зачатии и что ни один из них не мог знать в то время пол еще не родившегося ребенка. Однако очень важно помнить, что "знамение" вовсе не включает в себя необходимость чуда или сверхъестественности.

Нарекут: Общепризнанный еврейский текст гласит дословно "она назовет", хотя в целом ряде других рукописей написано "ты назовешь". Согласно последнему описанию этот еще не родившийся ребенок должен был являться членом царской семьи, а мать - или женой Ахаза или какой-нибудь другой молодой женщиной, назвать ребенка которой было преимущественным правом Ахаза. Однако перевод "она назовет", вероятно, более правильный.

Еммануил: Дословно "Бог с нами", в значении "Бог сейчас с нами", т.е. как явствует из контекста, готовый освободить нас от наших врагов. Относительно значения этого имени Мессии, см.Матф.1:23.

Подобно имени Исаии, означающему "Господь спасет" (Иудею), Шеарясув (Ис.7:3), означающему "остаток возвратится", т.е, Иудея не погибнет вместе с северным царством, и Магер-шелал-хаш-баз - "спешит грабеж, ускоряет добыча", имя "Еммануил" было знаменательным именем, свидетельствовавшим о намерениях Божьих для Иудеи во время событий, которые уже совсем скоро должны совершиться (см.ком.Ис.8:1-3,8-10).

Имя Еммануил должно было свидетельствовать о присутствии Бога со Своим народом, руководящего, защищающего и благословляющего его. В то время, как другие нации терпели поражение, Иудее была обещана поддержка, в то время, как Израиль был уже близок к разрушению, Иудея должна была жить.

Когда Сеннахирим выступил против земли иудейской, намереваясь уничтожить ее, Езекия, сын Ахаза, несомненно нашел в словах Исаии, касающихся имени Еммануил, источник упования, милости и силы. Обращаясь к жителям Иерусалима со словами ободрения, Езекия заверяет их: "С нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших" (2Пар.32:7-8).

15. Питаться молоком и медом: В других переводах "питаться маслом и медом". "Масло" в библейские времена представляло собой свернувшееся молоко, считающееся деликатесом во многих странах Востока даже поныне (см.Исх.3:17; Суд.5:25). Земля, в которой текли "молоко и мед", была землей изобилия. Поэтому упоминание здесь о питании свернувшимся молоком и медом указывает на изобилие пищи. Земля должна была сделаться опустошенной, однако Бог обещал даровать достаточное количество пищи для тех немногих душ, которые останутся в стране после ассирийского нашествия (Ис.7:22).

Доколе не будет разуметь: Дословно "когда он станет разуметь". Употребленное здесь наречие имеет то же самое значение в Быт.24:63, "при наступлении вечера"; Быт.3:8, "во время прохлады дня"; Быт.8:11, "в вечернее время"; 2Цар.11:1, "в то время" и др.

Когда ребенок, которого должны были назвать Еммануилом, подрастет настолько, что сможет уже "отвергать худое и избирать доброе", он будет питаться молоком и медом.

Относится ли это к возрасту 2-х, 3-х лет, когда у ребенка начинает появляться вкус и склонность, или к возрасту 12 лет, когда у него уже вполне развито понимание основ морали,- неизвестно.

Два или три года спустя приводят приблизительно к 732 году до н.э, а 12 лет спустя к 722 году до н.э. (см.комм.Ис.1:7). Дамаск пал в 732 году, а Самария 10 лет спустя.

Малочисленные жители, которые не были уведены в плен, имели обилие съестных продуктов (Ис.7:21-22).

16. Ибо: Это соединительное слово указывает на то, что "младенец" в стихе 16-м есть сын в ст.14-15, а не сын Шеарясув в ст.3-ем, как некоторые предполагают. Слово "ибо" представляет стих 16-й неотделимым от предшествующего ему стиха. К тому же указательное местоимение "этот", стоящее перед словом "младенец" в стихе 16-м, указывает на то, что здесь идет речь о последнем только что упомянутом младенце, в данном случае о Еммануиле.

Прежде нежели этот младенец: см. комм. Ис.7:15, "доколе не будет разуметь".

Будет оставлена обоими царями ее: Перед этим Исаия увещал Ахаза не бояться Рецина и Факея, "двух концов этих дымящихся головней" (Ис.7:4). Теперь же он заявляет, что младенец, которому надлежало скоро родиться, достигнет возраста не более двух лет, когда цари эти лишаться своих престолов. Если Ахаз вступил на престол в 736-735 году до н.э, то данная беседа его с Исаией могла произойти в конце 735 или в начале 734 г.

В 735 году ассирийский царь Феглаффелласар III предпринял поход против государства Урарту, в районе Армении, в 734 году он воевал против филистимлян, а в 733 и 732 годах против Дамаска. С неослабевающей энергией Ассирия стремилась обеспечить себе полный контроль над всей северо-западной Азией.

В своей борьбе с Ассирией Факей и Рецин выступили против Ахаза, находившегося в союзе с Феглаффелласаром (4Цар.16:5-7). Иудее вовсе не стоило бояться, если только ее вожди будут всецело уповать на обетование, которое содержало в себе имя Еммануил - "С нами Бог". Ко времени, когда предзнаменованный младенец Еммануил достигнет приблизительно двухгодичного возраста, царства Факея и Рецина должны были закончить свое существование.Это должно было произойти в 732 году, во второй год двухлетней войны Феглаффелласара против Дамаска (ср.Ис.8: 3-4, где вновь предсказывается время исполнения данного пророчества; см.4Цар.15: 30; 16:9).

17. Наведет Господь: Ахаз уже ясно показал, что он не станет обращаться к Господу за помощью. Вместо этого он намеревается положиться на поддержку Ассирии (4Цар.16:5-7). Исаия же предупреждает его, что Ассирия не окажет помощи Иудее, а скорее явится для нее источником тяжких страданий (Ис.7:17-20; 8:7-8; 10:5-6). Позже, когда Ассирия нападет на Иудею, последняя будет искать помощи у Египта, но и это окажется напрасным (Ис.30:1-3; 31:1-3,8).

Все эти факты пророк пытается ныне довести до сознания царя.

Наведет царя Ассирийского: Впереди Иудею ожидали дни мрака и опасности, дни бедствия, такие, каких не было со времени восстания Иеровоама, происшедшего два столетия назад. Царь Ассирийский нападет не только на Израиль, но также и на Иудею. Если бы Иудея обратилась к Господу, Он излил бы на нее свои благословения и не допустил бы ассирийцев воевать против нее. Исаия всеми силами стремился вновь обратить царя и народ к Богу, однако они воспротивились. За это Ассирии будет позволено напасть на их страну.

18. Даст знак Господь мухе: Дословно "свиснет мухе", чтобы она прилетела из отдаленных районов Египта, т.е. созовет войска египетские. Период двадцать четвертой династии египетских фараонов приходился приблизительно на 750-715 годы. Но одновременно с этой династией существовала другая, основанная Пианхи, могущественным вождем Нубии, который со временем распространил свою власть во всем южном Египте. Эта эфиопская династия правила в Египте приблизительно с 750-го года до 663-го года до н.э.

Когда Сеннахирим выступил против Иудеи, очевидно, при его втором нападении на Иудею (см.ком.4Цар.18:13; 19:9), Тиграк, четвертый фараон двадцать пятой династии воспрепятствовал наступлению ассирийцев (см.4Цар. 19:9; ср.Ис.37:9).

Вероятно, многие жители ожидали от египтян помощи и освобождения от Ассирии (4Цар.18:21). Эфиопский царь Египта назван здесь "мухой", потому что "муха" очень надоедливое насекомое, и египтяне, как впоследствии оказалось, скорее надоедали, чем оказывали помощь Иудее. Исаия указывает, сколь безрассудно для Божьего народа обращаться за помощью к Египту (Ис.30:1-17; 31:1-3). Только Господь, а не Египет мог бы спасти Иудею от рук ассирийцев (Ис.31:4-9; 37:33-36).

И пчеле: Ассирия сравнивается с пчелой.

Пчелы символизируют здесь надоедливого и грозного врага (Втор.1.44; Пс.117:12). Жало пчелы, вызывая, правда, жгучую боль, лишь в редких случаях оказывается смертельным. Ассирия должна была напасть на Иудею как жезл гнева Божьего (Ис.10:5-7), однако нации не было суждено погибнуть.

19. Прилетят: Продолжается символическое описание нападения насекомых.

Египтяне и ассирийцы прилетят подобно мухам и пчелам и будут проникать во все самые отдаленные районы страны.

20. В тот день: Т.е. в то самое время. Далее пророк описывает ход событий в Иудее.

Бритвою, нанятою: Символы меняются. Вначале Исаия уподобил Иудею больному человеку, на теле которого нет ни одного здорового места (Ис.1:5-6).

Теперь же народ сравнивается с человеком, подвергнутым высшей мере унижения, обритым с головы до ног и даже лишенным бороды, потеря которой считалась жителями Востока настоящим бесчестием.

По ту сторону реки: Реки "Евфрата" (см. комм. И.Нав.24:2).

Ассирия будет орудием в руках Господа, чтобы опустошить и смирить нераскаявшуюся Иудею. Сравните применение подобного же символа в Ис.10:5 ст. 21. Содержать корову: В других переводах "содержать молодую корову". Ассирийское нашествие принесло крайнее опустошение. Сеннахирим не без гордости заявляет, что им было уведено бесчисленное множество крупного и мелкого скота.

Под "крупным" скотом ассирийцы подразумевали коров и быков, а под "мелким" овец и коз.

Хотя большая часть скота была уведена, отдельным лицам из оставшихся иудеев коегде удалось удержать молодую корову и, возможно, пару овец.

22. По изобилию молока: Однако остаток, живущий в стране, не будет покинут Господом. На этих иудеев будут изливаться небесные благословения, и они будут питаться "маслом и медом". Хотя человек и может принести проклятие, все же Бог благословляет верный остаток.

23. На тысячу серебреников: Т.е. "слитков серебра" (см. Быт.20.16; ср.П.Песн.8:11). Очевидно, слиток серебра за одну виноградную лозу был очень большой ценой, и поэтому эти лозы должны были относиться к самому высокому сорту. Значение здесь таково: лучшие виноградники, оставленные без необходимого ухода, сделаются пустошью. Когда виноградник Израиля был предан проклятию, он зарос терниями и волчцами (Ис.5:6).

24. Со стрелами и луками: Это оружие будут носить для защиты от диких животных, скрывающихся в когда-то обрабатываемых, а теперь запущенных районах страны. Или, возможно, в этих районах люди будут охотиться ради забавы.

25. Боясь терновника и колючего кустарника: Некогда мирные и плодородные поля превратятся ныне в пустыню, потому что их прежние владельцы и сторожа будут уведены в рабство и никогда уже не вернутся на свою родину.

Дата добавления: 2015-09-06