V. Природа и цель чудес.

Авторы Евангелий ссылаются на чудеса нашего Господа посредством различных терминов. Самыми распространенными являются dunamis, «сила», и semeion. «знамение». Первое выражение применялось тогда, когда была необходимость охарактеризовать чудо, как проявление Божественной силы; второе выражение, как видимое подтверждение Божественного авторитета Иисуса. Когда реакция народа в мыслях автора достигала высшей точки, он употреблял (ems, «удивление», tAaumasion, «удивительный случай», endoxon, «великолепный случай», vum paradoxon, «странный случай». В виду того, что teras обычно применялся волшебниками, чародеями для выражения слова «чудо», писатели Нового Завета всегда употребляли его вместе с одним из слов, которые отмечали истинное чудо как действие Бога. Иисус обычно говорил о Своих чудесах как erga, «делах».

Словарь Вебстера определяет английское слово «чудо» как «событие или действие в физическом мире, представляющее собой отклонение от известных законов природы или превосходящее наше понимание этих законов; необычайное, аномальное или ненормальное событие, совершенное сверхчеловеческой силой». Английский Оксфордский Словарь определяет «чудо»

как «чудесное событие, встречающееся в пределах человеческого опыта, который нельзя совершить какой-либо человеческой силой или действием любой естественной силы и, поэтому должна быть приписана особому вмешательству Божества или какого-либо сверхъестественного существа; главным образом действия (например, исцеления), проявляющего контроль над законами природы и служащего доказательством, что посредник является или Божественной личностью или находящейся под особым покровительством Бога». Английское слово «чудо» происходит от Латинского miraculum, «объект чуда», «чудесный случай», «замечательный случай», «странный случай», «удивительный случай», «удивление», «чудо», от mirar, «удивляться в», «быть изумленным в».

Английское слово «чудо», таким образом, больше всего определяет любое происшествие, которое кажется необъяснимым из-за предельных ограничений человеческого понимания и познания. Перед лицом Божиим нет никаких чудес, поскольку Его знание и понимание бесконечны. Удивительный аспект необыкновенного явления заключается не столько в самом происшествии, как в эффекте, которое оно производит на умы ограниченных существ, свидетельствующих об этом. Само по себе происшествие является объективным, а его удивительный аспект субъективным.

По мере увеличения человеческого познания, некоторые действия, считавшиеся прежде удивительными, могут уже не казаться таковыми. К примеру, когда впервые было изобретено искусство печатания, люди обычно рассматривали его как чудо, и приписывали его диаволу. Что могли бы люди того времени и склада ума помыслить о телевидении? Однако чудеса нашего Господа приводили в действие силы, совершенно неизвестные для человека, и затем следовали результаты, которые не могут быть объяснены даже в настоящее время на основании человеческого понимания.

Тем не менее, то, что кажется нарушением естественных законов, как мы понимаем это, может быть просто действием высшего, неизвестного закона природы, который видоизменяет или противодействует более низкому, известному закону. К примеру, сила тяготения притягивает все предметы к земле, в соответствии с законом тяготения. Но более высокий закон природы противодействует закону тяготения, когда живые существа поднимают те же самые предметы; когда солнце поднимает тонны влаги в воздух, образуя облака, или когда капилляры активным действием поднимают сок от корней гигантской секвойи к ее наиболее высоким ветвям. Или же один закон может быть видоизменен другим, в случае, когда центробежная и центростремительная силы действуют в равновесии, чтобы поддержать планету в ее курсе. Силы природы действуют в соответствии с выраженной волей Божи-ей и едва ли приемлемо рассматривать чудеса как нарушение естественного закона. Более приемлемо сказать - они представляют собой разновидности от действия естественного закона, как известного и понятного людям. Бог никогда не действует вопреки Самому Себе. [209]

Чудо исцеления не является большим, чем чудо преобразования жизни. В действительности такая жизнь является величайшим из всех чудес. В каждом из этих случаев Бог проявляет Себя просто, совершая определенную работу, таким образом, которую мы полностью не понимаем (ср. Ин. 3:8), ради нашего блага, как в этой жизни, так и в будущей. В данном случае действует духовный закон в том смысле, что «возмездие за грех - смерть»; но имеется также более высокий закон в том смысле, что «дар Божий - жизнь вечная» Рим. 6:23; 7:21 по 8:4. См. ЖВ 406, 407.

Чтобы увидеть чудеса нашего Господа в их истинной перспективе, как относящихся к Его миссии на этой земле, необходимо понять до некоторой степени цель, вызвавшею их, и обстоятельства, при которых они могли быть эффективны:

Почему Иисус совершал чудеса? Каждое чудо нашего Господа служило определенной цели; Он никогда не проявлял Божественной силы, чтобы удовлетворить праздное любопытство или продемонстрировать, что Он обладает такой способностью (ЖВ 730), или ради Себя Самого (ЖВ 729). «Все Его удивительные дела совершались для блага других» (ЖВ 119; ср. ЖВ 406), и материально и духовно содействовали для их благополучия. Посредством этого Он пытался заверить всех людей относительно любви, соучастия и заботы их небесного Отца. Очевидность Его дел ради них, проявленных необычным образом, должна была привести к лучшему пониманию и более глубокой оценке фактов, когда Он встречал их нужды в более простых способах ежедневно (ЖВ 367). См. ЖВ 143.

Кроме того, чудеса нашего Господа служили иллюстрацией духовной истины. Человек, исцеленный от паралича в Капернауме, был сначала исцелен от духовного паралича Марк 2:9-11. Слепой человек в Силоаме наслаждался восстановлением как естественным, так и духовным зрением Ин. 9:5-7, 35-38. Хлеб предоставленный 5000 человек, был предназначен для того, чтобы привести их разум к истинному Хлебу Жизни, который сошел с небес Ин. 6:26-35. Воскресение Лазаря продемонстрировало силу Христа даровать жизнь всем, которые верят в Него (Ин. 11:23-26; ср. Ин. 5:26-29) и Его силу вдохнуть новую жизнь в тех, кто духовно мертв. «Каждое чудо представляло собой такую характерную особенность, которая имела цель, чтобы вести людей к древу жизни, листья которого служат для исцеления народов» (ЖВ 366).

Прежде всего, чудеса нашего Господа свидетельствовали в пользу Его Божественной миссии как Спасителя и подтвердили истинность Его вести. Снова и снова Иисус указывал на Свои дела как доказательство Его Божественного авторитета и Мессианства Матф. 11:20-23; Ин. 5:36; 10:25, 32, 37, 38; 14:10, 11, и чистосердечные люди соответственно признавали Божественное действие в Нем и через Него Матф. 13:54; Лук. 9:43; 19:37; 24:19; Ин. 3:2; 6:14; 9:16, 33.

Чудеса Христа не только в общем смысле содействовали осуществлению этих целей, но каждое чудо, по крайней мере, отмеченное в Евангелии, кажется, было значительным само по себе (см. на Лук. 2:49). Соответственно, изучение чудес нашего Господа должно включать и исследование их результатов и, следовательно, целей, вызвавших их совершение, и что побудило евангелистов, чтобы отметить их.

При каких обстоятельствах Иисус совершал чудеса? «Христос никогда не совершал чудес, за исключением случаев, чтобы восполнить крайнюю нужду» (ЖВ 366). Бог не был бы прославлен, если бы совершил то, что люди в состоянии были сделать сами для себя. Только в том случае, когда люди осознают, что их нужда выше их человеческой мудрости и умения, чтобы восполнить ее, сможет быть признана основная цель чуда. В самом деле, прежде всего, должна быть вера, что Бог в состоянии даровать крайне необходимую помощь. Должно быть также искреннее желание, чтобы Бог восполнил эту нужду. Сердце и ум должны быть готовы к действию веры, в согласии со всеми требованиями Бога. [210] Наконец, должна быть готовность, чтобы жизнь с этого времени и впредь находилась в согласии с принципами царства небесного и несла свидетельство о любви и силе Божией.

Дата добавления: 2015-09-06