Введение. Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

Том 2. Евангелие от Луки

Автором третьего Евангелия церковное предание называет Луку. Перейдя из язычества в христианство, Лука стал одним из самых ревностных подвижников его. Свое Евангелие Лука писал для образованного грека Феофила, чтобы показать тому, Кем на самом деле был Иисус и что Он сделал для людей. Все, что ему стало известно, Лука изложил в своем Евангелии, написанном в Кесарии или, как думают некоторые ученые, в Риме между 60 и 65 гг. по Р. Хр.

Оглавление

Введение. 3

ГЛАВА 1. 5

Комментарий Б. Г. Уайт к 1 главе Евангелия от Луки. 32

ГЛАВА 2. 34

Комментарий Б. Г. Уайт к 2 главе Евангелия от Луки. 51

ГЛАВА 3. 52

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе Евангелия от Луки. 62

ГЛАВА 4. 63

Дополнительное Примечание к 4 главе. 72

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Евангелия от Луки. 73

ГЛАВА 5. 75

Комментарий Б. Г. Уайт к 5 главе Евангелия от Луки. 81

ГЛАВА 6. 83

Комментарий Б. Г. Уайт к 6 главе Евангелия от Луки. 91

ГЛАВА 7. 92

Дополнительное Примечание к 7 главе. 105

Комментарий Б. Г. Уайт к 7 главе Евангелия от Луки. 107

ГЛАВА 8. 108

Комментарий Е. Г. Уайт к 8 главе Евангелия от Луки. 112

ГЛАВА 9. 113

Комментарий Е. Г. Уайт к 9 главе Евангелия от Луки. 118

ГЛАВА 10. 120

Комментарий Б. Г. Уайт к 10 главе Евангелия от Луки. 128

ГЛАВА 11. 129

Комментарий Е. Г. Уайт к 11 главе Евангелия от Луки. 135

ГЛАВА 12. 136

Комментарий Б. Г. Уайт к 12 главе Евангелия от Луки. 141

ГЛАВА 13. 143

Комментарий Б. Г. Уайт к 13 главе Евангелия от Луки. 148

ГЛАВА 14. 149

Комментарий Е. Г. Уайт к 14 главе Евангелия от Луки. 157

ГЛАВА 15. 158

Комментарий Е. Г. Уайт к 15 главе Евангелия от Луки. 168

ГЛАВА 16. 169

Комментарий Б. Г. Уайт к 16 главе Евангелия от Луки. 181

ГЛАВА 17. 182

[842] Комментарий Б. Г. Уайт к 17 главе Евангелия от Луки. 188

ГЛАВА 18. 189

Комментарий Б. Г. Уайт к 18 главе Евангелия от Луки. 196

ГЛАВА 19. 197

Комментарий Е. Г. Уайт к 19 главе Евангелия от Луки. 205

ГЛАВА 20. 207

Комментарий Б. Г. Уайт к 20 главе Евангелия от Луки. 209

ГЛАВА 21. 210

Комментарий Б. Г. Уайт к 21 главе Евангелия от Луки. 213

ГЛАВА 22. 214

Комментарий Б. Г. Уайт к 22 главе Евангелия от Луки. 221

ГЛАВА 23. 223

Комментарий Б. Г. Уайт к 23 главе Евангелия от Луки. 230

ГЛАВА 24. 232

Комментарий Б. Г. Уайт к 24 главе Евангелия от Луки. 240

Дополнительный Комментарий ЕГУна Евангелие от Луки, V том 1114 -1126 стр, оригинала 241

ГЛАВА 1. 241

ГЛАВА 2. 242

ГЛАВА 3. 245

ГЛАВА 4. 245

ГЛАВА 5. 246

ГЛАВА 6. 247

ГЛАВА 7. 247

ГЛАВА 8. 247

ГЛАВА 9. 247

ГЛАВА 10. 247

ГЛАВА 11. 247

ГЛАВА 12. 247

ГЛАВА 13. 248

ГЛАВА 14. 248

ГЛАВА 16. 248

ГЛАВА 17. 248

ГЛАВА 18. 249

ГЛАВА 19. 249

ГЛАВА 21. 249

ГЛАВА 22. 249

ГЛАВА 23. 251

ГЛАВА 24. 251

Приложение к комментарию на Ев. Лук. 253

IV. Притчи и их истолкование. 253

V. Природа и цель чудес. 254

Введение.

1.Заглавие. Самые ранние рукописи этого Евангелия озаглавлены: «Согласно Луке». Более поздние манускрипты имеют заглавие: «Евангелие согласно Луке» или «Святое Евангелие согласно Луке».

2. Авторство. Древняя и единодушная согласованность христианского предания указывает на Луку, как автора Евангелия, которое носит его имя. В своей «Церковной Истории» (Ш. 4,6) Евсевий (умер около 340 г.) особым образом определяет Луку, как автора этого Евангелия. Тертуллиан, столетием раньше (умер около 230 г.) говорит о Павле, как «вдохновителе» Луки, то есть, человеке, побудившем Луку и снабдившем его различными сведениями, содержащимися в трудах Луки. Иреней, около 185 г. по Р. Хр. писал: «Лука, последователь Павла, изложил в книге благую весть, проповеданную им». В известных Мураторских Фрагментах, в части документа, написанного приблизительно в конце 2-го столетия, имеется запись согласная с Иренеем, гласящая, что третье Евангелие было написано Лукой-врачом, спутником Павла. Таким образом, раннее предание единодушно во мнении, что Лука был автором Евангелия, которое носит его имя. Нет никакого доказательства, которое указывало на кого-либо другого, кроме Луки, как автора этого Евангелия.

Евангелие от Луки и Деяния Апостолов можно рассматривать как 1 и 2 том одного и того же труда, который можно озаглавить: «Происхождение и Раннее Развитие Христианства». Введение в книге Деяний гл. 1:1 ясно указывает на общее авторство этих двух книг. Литературный стиль и образ выражения мыслей в обеих книгах один и тот же. Обе книги посвящены одному и тому же человеку - Феофилу (см. на Лук. 1:3). Раздел в книге Деяний Апостолов, где автор употребляет личное местоимение «мы» подчеркивает, что он был близким спутником Павла, особенно, в период его заключительных лет служения. Кажется, что, начиная с Троады, автор присоединился к Павлу в период первых дней благовествования в Греции Деян. 16:10-18, находился с ним во время его последнего посещения Палестины гл. 20:5 по 21:18 и сопровождал его в морском путешествии в Рим гл. 27:1 по 28:16. В послании к Колоссянам Кол. 4:14 и Филимону Флм. 23, 24, Лука, как соработник Павла, посылает приветствия тем, кому адресованы эти послания. Перед концом своего последнего тюремного заключения в Риме Павел писал Тимофею: «Только Лука остался со мною» (2Тим. 4:11, анг. перевод). Другие спутники апостола или отправились на миссию, или были посланы в другие церкви с поручением, или оставили его. Среди сгущающихся теней его последних дней, Павел, должно быть, чувствовал глубокую признательность за нежное и компетентное [664] служение «возлюбленного врача». Этот человек, что вполне очевидно, был автором книг Деяния Апостолов и Евангелия, которое носит его имя.

Контекст Кол. 4:11-14 кажется, подразумевает, что Лука не был Иудеем, но язычником, ибо он упоминается не среди обрезанных, но с другими, ко-

торые, как известно, были язычниками. Евангелие от Луки обычно рассматривается как один из наиболее выдающихся литературных трудов НЗ и во многих отношениях близок по стилю великим Греческим писателям. Это в особенной мере относится к введению к Евангелию от Луки 1-4 ст.

Евсевий (там же) изображает Луку, как «Антиохийца, по профессии врача». Он был, вероятно, родом с Антиохии и некоторые полагают, что именно там он написал свое Евангелие. Другие выделяют Рим как место написания. Лука и Павел - два наиболее плодотворных автора НЗ. Место смерти Луки неизвестно, хотя предание говорит, что он умер мученической смертью в Греции, будучи пригвожден к масличному дереву.

Богословы обычно датируют Евангелие от Луки, как написанное не позже 63 г. по Р. Хр., по следующим причинам: Евангелие от Луки очевидно написано прежде книги Деяния Апостолов (см. Деян. 1:1). Резкое, обрывистое окончание книги Деяния Апостолов, обычно рассматривается как доказательство того, что эта книга была написана в период первого заключения Павла в Риме, приблизительно в 61-63 гг. по Р. Хр., вероятно вскоре после его прибытия в этот город. Самое простое объяснение этому состоит в том, что Лука в то время не мог сообщить ничего более. Вряд ли можно допустить, чтобы судебный процесс, освобождение, повторный арест, осуждение и казнь Павла могли быть опущены из записи книги Деяния Апостолов, если бы эти события уже имели место во время написания этой книги. Нет также никакого доказательства, что эти события были частью первоначального текста книги Деяния Апостолов или утерялись в какое-либо позднейшее время. В виду этих фактов, можно с уверенностью сказать, что книга Деяния Апостолов была написана около 63 г,, по Р. Хр., а Евангелие от Луки даже еще раньше (см. Деян. 1:1), но невозможно сказать насколько раньше. О дальнейшей дискуссии, относительно хронологии написания Евангелий (см. 178-179 стр.).

3. Историческая обстановка. Краткое описание исторической обстановки во время жизни и миссии Иисуса (см. 272 стр.). Относительно более полной дискуссии (см. 41-67 стр.).

4.Тема. Матфей представляет Иисуса как великого Учителя, как Образец Божественной истины. Марк представляет Его как Человека действия и ставит ударение на Его чудесах, как проявлении Божественной силы, свидетельствующей о Нем как Мессии. Лука приводит Иисуса в близкое соприкосновение с человеческими нуждами, подчеркивая человеческую сторону Его природы и представляя Его как Друга человечества. Иоанн представляет Иисуса как Божественного Сына Божия.

Подобно тому, как Матфей писал, имея в виду главным образом читателей Иудейского происхождения, Марк - Римлян, так Лука, особенным образом имел в виду читателей - Греков. Его особенный стиль и манера выражения мыслей подчеркивают, что он обращался к культурным, воспитанным людям своего времени. Сам он, очевидно, также был человеком интеллигентным и культурным, хорошо знакомым с современным литературным стилем. Это становится очевидным из его предисловий к своему Евангелию в книге Деяния Апостолов, в датировании событий, перечне различных должностных лиц, бывших в то время, и ссылки на них, а также источники информации, на которые он полагался.

Подобно тому, как Матфей, главным образом обращаясь к лицам Иудейского происхождения, привел [665] родословную Иисуса к основателю их нации, так Лука, обращаясь к людям всех рас, приводит родословную Иисуса к Адаму - отцу всего человечества. Более чем какой-либо другой евангелист, Лука отмечает случаи, раскрывающие заинтересованность Иисуса в язычниках и служении ради них. Более чем любой другой автор Евангелия, он ссылается на Римских сотников и всегда в благосклонном свете. Эта же точка зрения Луки, имеющая в виду весь мир, ясно видна в его записи обращения Павла к язычникам (см. Деян. 14:15-17; 17:22-31). В Евангелии от Луки едва ли можно обнаружить черту Иудейской ограниченности, которую можно заметить время от времени у Матфея и Марка.

Следующим доказательством того, что Лука был автором Евангелия, которое носит его имя, являются медицинские термины, часто встречающиеся в Евангелии Лук. 4:38; 5:12; 8:43; и т.д. Эти мысли подчеркивают, что автор Евангелия был врачом (см. Кол. 4:14).

5. План. Исходя из факта, что полная хронологическая схема Евангелия от Луки представлена на 196-201 стр., данная схема раскрывает лишь главные фазы жизни и служения Иисуса.

I. Младенчество, детство и юность - 1:1 по 2:52.

П. Приготовление к служению, осень 27 г. - 3:1 по 4:13.

III. Служения в Галилеи от Пасхи до Пасхи 29-30 г. по Р.Хр. - 4:14 по 9:17.

A.Раннее служение в Галилее - 4:14-41.

Б. Первое миссионерское путешествие по Галилее - 4:42 по 5:16.

B.Служение в Капернауме и его окрестностях - 5:17 по 6:16. Г. Нагорная проповедь - 6:17-49.

Д. Второе миссионерское путешествие по Галилее - 7:1 по 8:56. Е. Третье миссионерское путешествие по Галилее - 9:1-17.

IV.Отход от публичного служения с весны до осени 30 г. - 9:18-50.

V. Служение в Перее с осени до весны 30-31г. - 9:51 по 19:27.

A.Служение в Самарии и в Перее - 9:51 по 10:24. Б. Учение в притчах - 10:25 по 18:14.

B.Последнее путешествие в Иерусалим - 18:15 по 19:27.

Дата добавления: 2015-09-06