Дополнительное Примечание к 4 главе.

Существует некоторое различие во мнениях, или первое отвержение в Назарете произошло прежде или после Пасхи 29 г. по Р. Хр. Согласно одной точке зрения, это посещение Назарета и другие события, примыкающие и включающие в себя первое путешествие по Галилее, имели место прежде Пасхи. Это заключение основано на приравнивании ухода Христа из Иудеи в Галилею, упомянутого в Матф. 4:12 и Марк 1:14 (по причине тюремного заключения Иоанна Крестителя) с Его уходом, упомянутым в Ин. 4:1-3 (как результат спора между учениками Иисуса и Иоанна Крестителя).

В поддержку этой точки зрения ссылки сделаны на: 1) Заявление, сделанное А.Т. Олмстедом (Иисус в свете истории, 281 стр.), определяющее чтение Христа из Ис. 61:1-3 по этому случаю на 62-ом годичном собрании из цикла особых собраний, повторяющихся через три года Seder, в которые совершались особые чтения в синагоге из закона и пророков, и что такое собрание Seder, как он предполагает, «происходило 18 декабре, 28 г. по Р. Хр.». 2) Факт, что иначе должно быть исключительное молчание со стороны синоптических [конспективных] писателей относительно событий между Пасхами 28 и 29 гг. по Р. Хр. по сравнению с полным отчетом событий между Пасхами 29 и 30 гг. по Р. Хр. 3) Молчание Луки относительно присутствия учеников с Иисусом во время этого посещения подтверждает, что после беседы с царедворцем в Канне, Иисус один направился в Назарет, направив учеников Своих в Капернаум. Поэтому они не могли быть свидетелями отвержения Христа в Назарете. См. таблицы 230, 231 стр.

Трудности этой точки зрения следующие:

1. Претензия Олмстеда, что Иисус читал из Ис 61:1-3, потому что это происходило во время регулярного цикла чтений, повторяющихся каждые три года и именно в эту особенную субботу, основаны на перечне цикла этих особых чтений - собраний, датированных приблизительно 600 г. по Р. Хр., найденных в кладовой для изношенных свитков в синагоге в Каире. Известно, что этот особый цикл собраний, повторяющихся через каждые три года, в одно время применялся в Палестине, но нет никакого доказательства, что особенные чтения Пророков были определены для субботнего чтения в синагогах прежде разрушения храма в 70-м г. по Р. Хр. Кроме того, Олмстед цитирует выдержки из трудов Якова Манна (Как читалась и проповедовалась Библия в древних синагогах, 481, 569, 573 стр.) в поддержку применения Ис. 61:1-3, как чтения из пророков для 62 годичного цикла Seder, когда в действительности Манн заключает, что чтение из Ис. 61:1-3 не было применяемо как особый цикл чтений из пророков вплоть до НЗ времен 481-487 стр. Доказательство, что 62 Seder, трехгодичного цикла предусматривает надежную основу для датирования первого отвержения в Назарете - таким образом, не подтверждается. Кроме того, согласно (2ДП110) «в конце служения» после обычного чтения из пророков (см. 57 стр.) и увещания старейшины «Иисус встал со спокойным достоинством и попросил принести Ему книгу пророка Исайи». Очевидно, что это был Его личный выбор (см. V том, 57, 58 стр.). См. библиографические записи относительно Олмстеда 265 стр.

2 Доказательство, что молчание авторов синоптических Евангелий требует [734] распределения случаев в Галилейском служении между первым отвержением в Назарете и первым путешествием по Галилее, включительно до Пасхи 28-29 г. по Р. Хр. является в лучшем смысле аргументом, вытекающим из молчания и как таковой - неубедителен. Иоанн также умалчивает о Галилейском служении, как авторы синоптических Евангелий умалчивают о служении в Иудее. Насколько нам известно, никто из авторов синоптических Евангелий не были очевидцами служения в Иудее. Возможно факт, что служение в Иудее было непродуктивным по сравнению со служением в Галилее (см. ЖВ 194, 232) привело авторов синоптических Евангелий к выводу - слишком мал этот вопрос, чтобы столь широко осветить прежний период. См. на гл. 4:23.

3. Третье утверждение также основано на доказательстве, вытекающем из молчания и поэтому, неубедительно. Таким образом, первой точке зрения не достает положительного доказательства.

Причины для определения первого отвержения в Назарете весной 29 г. по Р. Хр. после Пасхи, суть следующие:

1. Иоанн ясно заявил, что уход из Иудеи в Галилею, отмеченный им в гл. 4:1-3, произошел как результат спора между учениками Иоанна и учениками Иисуса (см. гл. 3:25-36; 4:1, 2) и веско намекает, что Иоанн не был в тюрьме во время этого случившегося спора гл. 3:23-26. Если бы Иоанн находился в заключении и таким образом его работа была прекращена, почему между ними мог возникнуть какой-либо спор, относительно факта, что «Он [Иисус] более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн» Ин. 4:11 Иоанн не должен был крестить, если он находился в тюрьме и ученики в таком случае едва ли входили бы в спор относительно Того, Кто был более Иоанна (Ин. 3:23, 26, 30; ср. Ин. 4:1). Согласно (ЖВ 179), когда «ученики Иоанна пришли к Нему со своими обидами», его «миссия казалось, приближалась к концу», все же, однако «для него была еще возможность препятствовать работе Христа», если бы он избрал такой курс. Он еще проповедовал и крестил. В тюрьме он мог сделать очень мало, чтобы «воспрепятствовать

работе Христа». По этим причинам кажется трудным рассматривать равным уход, отмеченный в синоптических Евангелиях Матф. 4:12 и Марк 1:14 с записанным в Ин. 4:1-3. Вдохновение соединяет первый уход исключительно с заключением Иоанна в темницу, и последний уход из-за спора между двумя группами учеников.

2. Уход, отмеченный в синоптических Евангелиях Матф. 4:12 и Марк 1:14 и начало служения в Галилее, особенным образом размещены согласно ЖВ 231, 232 и НИХ2, после событий, описанных в Ин. 5 гл., во время Пасхи 29 г. по Р. Хр. Во свете этих ссылок из Духа Пророчества, уход, упомянутый авторами синоптических Евангелий может быть приравнен к тексту Ин. 4:1-3, при условии, если первое отвержение в Назарете, ранее служение в Капернауме, призвание у моря и первое путешествие по Галилее не рассматривать как принадлежащее к Галилейскому служению.

3.Иисус снова ссылался на весть в книге пророка Ис. 61:1-3 несколько недель спустя в синагоге Капернаума (ЖВ 255) и кажется, употребил слова, подобные сказанным в Назарете по отношении многочисленных последующих событий (см. ЖВ 237; ср. ЖВ 242). Таким образом, кажется, что чтение из Ис. 61:1-3 в Назарете и проповедь, основанная на этом тексте, было личным избранием Иисуса (см. 57 стр.; 2ДП110), и что Он обычно проповедовал на основании этого текста, излагая характер и цели Своего служения.

Поэтому, предпочтительно определять первое отвержение в Назарете к периоду поздней весны 29 г. по Р. Хр. См. 193, 247 стр.; таблицы 229 стр.

Дата добавления: 2015-09-06