Диалектическая философия Г. Ф. В. Гегеля

Венцом диалектической традиции является философия Гегеля. Гегель впервые в систематической форме изложил диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель считал, что на всем лежит печать развития, а противоречие и есть то, что на самом деле движет миром.

Развивая идею Канта о том, что разум без обращения к опыту может познать только формы своего мышления, Гегель приходит к заключению, что если это так, то истинно-сущим в окружающем нас мире следует считать формы мышления, — мысль сама по себе «абсолютная идея», а весь мир есть не более чем ее «оболочка». На этом основании он формулирует свое знаменитое положение о тождестве бытия и мышления, ставшее исходным принципом его философии.

Говоря о гегелевском «тождестве бытия и мышления» мы должны вернуться к известному тезису античного философа Парменида, который утверждал, что «только сущее есть, несущего же нет, и оно немыслимо». Иными словами, то, что не существует и существовать не может, не может и возникнуть в нашем сознании в качестве целостного образа. Несуществующее – непредставимо.

Но и немыслимое не может быть предметом мысли. Мысль должна исходить из чего-то содержательного. Мысль должна иметь предмет. В качестве последнего хотя бы полагая себя. То, как она мыслит. Это и составляло сущность трансцендентального метода Канта.

Гегель же, в свою очередь, говорит о том, что внешняя нашему мышлению реальность совершенно сводима к деятельности нашего мышления. Феноменальный мир (мир явлений) представляет собой единение существования вещей и их рефлексии. Это единение даёт нам в результате действительность, с которой мы имеем дело. Т.е. феномены не существуют без нашей, а, следовательно, вне нашей рефлексии – специфически человеческого способа отражать вещи в своём мышлении. Что и даёт нам в итоге тождество бытия и мышления.

Из этого принципа в рамках всеобъемлющей системы Гегель стремился вывести обобщенное выражение истории человеческого духа, представить путь развития культуры как единство индивидуального познания и духовного развития всего человечества. И даже больше, из тождества бытия и мышления у немецкого философа следует, что даже само развитие мира происходит путём, подобным пути его познания.

Здесь Гегель исходит из трёх фундаментальных допущений. Прежде всего, того, что знание – это достояние индивида. Далее, того, что человек рождён для общества и представляет собой продукт истории. Это второе. И, наконец, третьего – что человек воспроизводит в своём развитии особенности развития всего человеческого рода.

Сознание социально и исторично, движение индивидуального сознания повторяет историю общества, - вот что утверждал Гегель, когда писал: «отдельный индивид есть несовершенный дух… Индивид, субстанция коего – дух вышестоящий, пробегает это прошлое так, как тот, кто принимаясь за прошлую науку, обозревает подготовительные сведения, давно им усвоенные, чтобы освежить в памяти их содержание… Отдельный индивид должен и по содержанию пройти ступени образования всеобщего духа, но как формы, уже оставленные духом, как этапы пути, уже разработанного и выровненного; таким образом, относительно познаний мы видим, как то, что в более ранние эпохи занимало зрелый дух мужей, низведено до познаний, упражнений и даже игр мальчишеского возраста…»

В глобальном плане, основой всего существующего у Гегеля выступает «Мировой разум», который он называет Абсолютной идеей или Мировой душой. Абсолютная идея – основное понятие философской системы Гегеля. В ней содержится некая духовная энергия, которая изначально присутствует в мире в качестве духовной субстанции. Именно она придает миру органическую целостность и динамику, задает логику его развития. В свернутом виде она содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления.

Мировой разум мыслит, мысль же всегда есть процесс – она существует, только пока действует. Логика мышления мирового разума ведет к образованию системы понятий, в соответствии с которой он создает природу, а затем и человека. Все действительное, по Гегелю, разумно, постижимо средствами логики, т.е. постижимо в понятиях. Мир разумен, потому что он создан разумом. Природа есть царство «окаменевших понятий». Человек наделен способностью мыслить по тем же логическим законам, что и абсолютная идея. Изучая разумно устроенную природу и себя самого, он постепенно познает логику деятельности абсолютной идеи, а она (идея), таким образом, с помощью человека познает себя. Человек – лишь орудие во власти мирового разума, хотя он этого не осознает.

Ход мирового развития в основе своей обусловлен движением абсолютной идеи, которая стремится в процессе превращений к самой себе как к цели. Конечный результат уже дан в начале. Абсолютная идея в своем развитии проходит ряд последовательных ступеней, соответствующих трем частям гегелевской философской системы.

Первая ступень – логика – представляет чисто логический процесс становления абсолютной идеи: в ней дается систематическое изложение всех категорий мышления в их взаимной связи и движении от простых к сложным. Каждая категория (понятие) обладает вполне определенным содержанием и предполагает наличие своей собственной противоположности. Мышление способно выявленные противоречия разрешать посредством перехода к новому понятию. Противоречие – движущая сила системы и всякого развития. Процесс развития триедин: тезис — антитезис — синтез.

В начальной стадии абсолютная идея сомотождественна и содержит в себе все свои определения, в т.ч. себя как существующей и как несуществующей, бытия и ничто. Здесь, разумеется, не утверждается тождество бытия и ничто, просто первичная мысль о бытии настолько бессодержательная, что не может быть положительно определена, и, соответственно, совпадает с мыслью о небытии, о ничто. Сливаясь, бытие и ничто дают нам третье понятие – становление. В становлении бытие и ничто взаимно «снимают» друг друга, находятся в «снятом виде».

Становление – это первая конкретная, т.е. наполненная содержанием, категория. Мир вечно пребывает в состоянии «абсолютного беспокойства становления» - созидания или разрушения. Результат становления – ставшее, которое именуется наличным бытием. Это уже бытие, присущее реальным предметам.

Отличие одного предмета от другого зафиксировано в понятии качество. Качество есть определённость, тождественная с бытием: если исчезает это качество – нечто становится другим. Количественные же изменения безразличны для бытия вещи: они не устраняют вещи.

Так или иначе, взаимное «снятие» становления и ставшего даёт в результате изменение. При этом количественные и качественные изменения находятся в определённых взаимоотношениях, переходя за некоторый предел изменение количества предмета переходит в изменение его качества, т.е. приводит к превращению его в другой предмет. Этот вывод даёт нам понятие меры – количественных границ, в пределах которых вещь качественно неизменна.

Вторая ступень – природа – в системе Гегеля представляет «инобытие» абсолютной идеи. На этой ступени идея «отчуждает» сама себя и развертывается в телесной (материальной) оболочке, т.е. природе. Человек— завершение круга природы, в нем ее оболочку прорывает дух.

Третья ступень движения абсолютной идеи — идея в духе. Идея в духе — есть философия культуры. Дух в своем саморазвитии также проходит три ступени: субъективный дух (индивидуальное сознание), объективный дух («объективация» духа в форме права, морали, семьи, государства), абсолютный дух (формы общественного сознания — искусство, религия, философия). Трем ступеням восхождения идеи соответствуют три работы Гегеля — «Наука Логики», «Философия природы», «Философия духа». Вместе они составляют «Энциклопедию философских наук».

Поскольку вся действительность и история культуры пронизаны разумом и закономерны, — человек обладает возможностью их познания. Задача философии — вооружить познание методом. Свой метод Гегель назвал диалектическим, рассматривая диалектику как логику идей, как восхождение от абстрактных идей к все более конкретным. Диалектика идей выступает как дедуцирование — вывод одних идей из других. В исходной идее (Мировом разуме), согласно Гегелю, в свернутом виде представлена вся исторически развивающаяся действительность. Идея содержит все свои противоположные определения, поэтому она внутренне противоречива — диалектика как движение идей также, по сути своей, есть противоречие.

Противоречие — движущая сила развития. Гегелевский диалектический метод природу развития усматривает в саморазвитии понятий — диалектика понятий у Гегеля определяет диалектику вещей, т.е. природных и социальных процессов. Диалектика вещей, таким образом, лишь отражение («отчуждение») подлинной диалектики — диалектики идей. Такая мировоззренческая позиция в философии получила название объективного идеализма. Гегелю удалось доказать, что противоречивость разума — не слабость его (как полагал Кант), а сила, ибо противоречия пронизывают весь мир.

Разработка идеалистической концепции диалектики способствовала утверждению в европейской культуре диалектической картины мироздания, в которой господствующим принципом является идея единства мира и его саморазвития. Развитие пронизывает мир: он предстает перед познающим сознанием изменяющимся, находящимся в состоянии вечного движения. Открытие идеи развития — великая заслуга немецкой классической философии.

Направленность общественного развития — прогресс, который, как считал Гегель, состоит в неуклонном, необходимом движении общества от состояния несвободы к свободе.

Дата добавления: 2015-09-06