Основные формы бытия.

Бытие есть единство форм и способов существования. Формы бытия и соответствующие им способы существования детерминированы фундаментальной структурой мира. Можно выделить несколько ее типологий.

Например, материальное бытие и идеальное бытие, которые являются самыми общими родами бытия. Далее – объективное (существование вне и независимо от сознания человека) и субъективное(внутри и благодаря сознанию человека). Любой вид материального бытия обладает объективным существованием.

Материальное подразделяется на следующие формы:

· природные неорганические(звезды, планеты, горы);

· природные органические(биологические виды);

· социальные формы бытия(общественное бытие, индивидуальное бытие человека);

· искусственные(технические системы, инженерные сооружения, искусственные материалы).

Идеальное подразделяется на следующие формы:

· Объективно-идеальные (например, закрны мышления);

· Субъективно-идеальные (мечты о счастье данного человека).

Особое место занимает феномен виртуальной реальности. Эта форма синтезирует в себе свойства многих других: объективно- идеального бытия, т.к. ее актуальное существование возможно только благодаря компьютерным системам, в которых законы логики играют первостепенную роль; субъективно-идеального бытия, т..к. ее параметры меняться по воле и желанию субъекта; материального бытия, т.к. воздействие виртуального бытия на органы чувств человека идентично действию реальных материальных объектов.

Другой типологией будет следующая: бытие неживой природы, живой природы и человека. Каждая форма бытия обладает своей спецификой.

Бытие вещей и процессов неживой природы – это весь естественный и искусственный мир. А также все состояния и явления природы.

Исторически «первой природой» являются процессы, существовавшие до человека, существуют вне и независимо от сознания и действия людей – естественное. Мир, произведенный человеком-«вторая природа»- искусственное.

Природа в целом бесконечна в пространстве и времени - она всегда и везде была, есть и будет. Это уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состояниям природы: они существуют где-то (а где-то не существуют), они когда-то и где-то возникают, то есть, говоря философским языком, их небытие сменяется их бытием. Они вступают в процесс развития, изменения, становления; их бытие выступает как сохраняющееся и исчезающее.

Такие мыслители, как Гераклит и Гегель, ярко раскрыли диалектику бытия преходящих вещей. Бытие данной преходящей вещи уступает место ее небытию, что, однако, не означает прекращения бытия природы в целом.

"Первая природа" - благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания - является реальностью особого типа. Человек и его дух рождаются благодаря непреходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет существовала без человека. После возникновения человеческого рода, несмотря на все его влияние на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-прежнему "пребывает" (то есть постоянно бытийствует) как совершенно самостоятельная, полностью независимая от человека и человечества реальность. В универсуме природы человек с его сознанием - только одно из поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия.

Для природы существовать, "быть" вовсе не значит быть воспринимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным существом). Огромные пространства Вселенной до возникновения человека, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и человек не может охватить не только восприятием, но даже воображением и мыслью весь универсум.

Природа объективно реальна и первична также и в том смысле, что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произведенные человеком.

"Вторая природа" строго зависит от первой - от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей, существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме своего бытия "вторая природа" сходна с первой, из которой она рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она обладает важными особенностями.В предметах "второй природы" воплощены или, если воспользоваться термином Гегеля, "опредмечены" труд и знания человека.

Бытие предметов и процессов "второй природы" состоит в том, что они представляют собой нерасторжимое единство природного материала, опредмеченного духовного (идеального) знания, опредмеченной деятельности конкретных индивидов и социального предназначения, функций данных предметов. Будучи созданными в качестве такой особой единой реальности, эти предметы заданы, объективно предпосланы последующим актам человеческого труда, познания, творчества.

Природный материал, объективные природные процессы составляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах "второй природы", с чем в человеческой деятельности нельзя не считаться.

Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия природных вещей - это не только отличие искусственного (созданного, произведенного) от естественного. Главное отличие в том, что бытие "второй природы" по самому своему существу есть социально-историческое, а именно цивилизационное бытие. Вещи "второй природы", живя природной жизнью, проживают и другую свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой цивилизации.

Бытие живой природы включает в себя два уровня:

Первый – живые неодухотворенные тела, т.е. все, что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многообразии).

Второй – бытие человека и его сознания:

а) бытие конкретных людей;

б) общественное (социальное) бытие;

в) бытие идеального (духовного).^[4]

Таким образом, мир целостен, един, и только выделение различных оснований позволяет по разному его структурировать.

Дата добавления: 2015-09-06