Идеал как потенциальное средство манипулирования

В процессе исторического развития общества мифологизация сознания трансформируется в соответствии с социально-экономическими изменения­ми прошлого в настоящее. Не смотря на процесс изменения общества, создание мифа имеет общий алгоритм. Он обеспечивает наиболее полное манипулятивное воздействие на сознание людей. Все мифы создаются с определенной целью, внедряются в общественное сознание специалистами по манипуляции четко отрегулиро­ванной технологией, представляют интересы определенной группы людей, и имеют в первую очередь негативные последствия воздействия.

Г.В. Осипов считает, что мифологизация теории марксизма начиналась с периодом правления И.В. Сталина. Там, где возник вопрос, об общей тео­рии общества. Общая теория общества, по определению многих специали­стов - «гениальное открытие» К. Маркса. Она была искажена и фальсифици­рована в тот момент, когда Сталин столкнулся с невозможностью совместить мирным путем теорию научного социализма с социально-экономическими реалиями России. Именно тогда встал вопрос о насилии, внушении в созна­ние масс страха и безукоризненной веры[1]. Это было оправдано с позиции марксизма. Механизм достижения результатов был следующим: специалисты по манипуляции производили подмену социальной модели развития общест­ва социальной моделью его функционирования. Именно в рамках этого про­цесса использовались в среде народных масс догматические толкования и фальсификации.

Мифологемы скорого прихода коммунизма вступали в жесткое проти­воречие с реалиями жизни народов СССР. Утопия стала главной идеологической канвой формирования общественного созна­ния, особенно его высшего идеологического уровня. Жизнь приобрела некий раздвоенный характер.

По сути своей коммунизм в своей мифологизированной форме не нес принципиально новых идей, адаптируя присущие исконно русской религиозной мысли к новым реалиям. Миф о богоизбранности русского народа, способного повести за собой все остальные народы трансформировался в миф о том, что только советский народ сможет создать государство, являющееся оплотом гуманистических, социалистических идей, воплощением доктрины свободы, равенства и братства, стать примером для других государств и грозным врагом для капиталистического мира. Рабочий класс таким образом становился настоящим избранным «мессией», претерпевшем столько мучений, и наконец воплощающем в жизнь свое историческое предназначения спасителя всего человечества. Моральный кодекс строителя коммунизма – своего рода «десять заповедей» советского человека, в морально-нравственном аспекте не противоречащий им. (исключая, конечно, сверхъестественный религиозный аспект). По свидетельству известного политолога, учёного и писателя Фёдора Бурлацкого, моральный кодекс строителя коммунизма был написан при следующих обстоятельствах:
«….И мы стали фантазировать. Один говорит «мир», другой ― «свобода», третий - «солидарность»… Я сказал, что нужно исходить не только из коммунистических постулатов, но и также из заповедей Моисея, Христа, тогда всё действительно «ляжет» на общественное сознание. Это был сознательный акт включения в коммунистическую идеологию религиозных элементов. Буквально часа за полтора мы сочинили такой текст, который в Президиуме ЦК прошел на «ура»[2].

Несомненно, что в советской мифологии находит свое отражение и миф о богопомазанном, неприкосновенном и непогрешимом едином лидере нации, олицетворяющем всю мощь и власть страны.

Таким образом в советском мифотворчестве мы можем обнаружить модификации православных мифологем.

Негативная сторона воздействия заключается здесь в том, что, социально- экономический миф заслонил собой реальную жизнь и конкретную практику людей труда, лишив тем самым каждого возможности объективно оценивать реалии современной окружающей действительности. В результате этого в сознании людей возникло противоречие между реальным осознанием про­исходящих событий в обществе и мифологическим вымыслом, созданным для успокоения общественных волнений. Дело в том, что социальный миф по сути своей несет в себе в большей степени субъективный посыл и является конструктом определенного субъекта – социальной группы, правящей элиты, конкретного манипулятора. Но когда этот субъективный конструкт вступает в конфликт, полное несоответствие с объективным – конкретной социально-исторической реальностью, назревает определенный взрыв, который может принять форму революции, вооруженного восстания, протестов, волнений и т.д. Подобное мы можем наблюдать в политической картине современности, когда обещания власти и устные констатации улучшения уровня жизни, повышения эффективности борьбы с коррупцией и т.д. не находят никакого подтверждения в реальности. Миф начинает разрушаться.
Перед правящей элитой Советского союза встала необходимость создания нового мифа, наполненного иным содержанием, по­зволяющим объяснить противоречия, возникающие в стране. Двадцатый век для России и русской нации заканчивался трагедией. Заканчивалась целая эпоха социального мифотворчества, пропагандирующая революционные бои и революционные преобразования во имя торжества справедливости на Зем­ле. Опустошенные души российского народа начали заполнять новые мифы, приспосабливающие российский народ к идеологии цинизма и лицемерия. Анализ истории формирует впечатление, что государственная система страны Советов» специально подгонялась под ситуацию разрухи, дестабили­зации доминантных основ общества.

Социально-экономический миф, рожденный во времена «перестройки» и реформ в последние 10-15 лет XX века связывался с идеей, согласно кото­рой народам России надо бы еще чуть-чуть потерпеть, чтобы дождаться «окончательной победы капитализма», а вместе с ним всеобщего благоденст­вия. Этот миф имеет ярко выраженный идеологический заказ, и направлен на оправдание очередного развала страны.

Миф о так называемой приватизации народной собственности в реально­сти стал условием экономического разорения российского государства и проживающих в нем народов. Мифологемы либеральных демократов, как правило, наполнены деструктивным содержанием и ведут напрямую к раз­рушению всех устоявшихся сфер жизнедеятельности. Наиболее ярким при­мером этому может служить миф о приватизации общенародной собствен­ности средствами бумажного ваучера. Более свирепого и в наглости своей циничного мифа трудно придумать. Не случайно люди назвали этот миф «прихватизацией».

Сложное положение в экономике неизбежно ведет к возникновению и распространению опасной социальной болезни, имя которой - нигилизм, пе­рерастающий в цинизм и лицемерие людей по отношению к власти. Общест­во понимало, что все, чего добилось правительство эпохи перехода от со­циализма в капитализм - это величайшие богатства небольшого числа оли­гархов и обнищания 90% населения всей страны. Теперь любые речи и при­зывы к терпимости могли вызвать отрицательные эмоции. Миф работает только тогда, когда ему есть пусть малое, но подтверждение в практике. Если такого нет, то миф способен взорвать социально-экономическую и духовно нравственную ситуацию в стране. Терпению российского народа, живущего за пределами московской кольцевой дороги, пришел конец. Это надо не только видеть, но и понимать, причем понимать - прежде всего. В результате в сознании общества был закреплен и продолжает существовать миф, со­гласно которому «разрешено все, что не запрещено законом». Именно он сыграл зловещую роль в подрыве единства действия народов России. Про­должением трансформации российского сознания от социализма к капита­лизму стал миф о возможности перехода к новым капиталистическим отно­шениям в экономике и буржуазным политическим и социальным структурам без какого-либо правового регулирования. Правительство периода существо­вания этого мифа закрепляло в сознании общества идею: «Берите свободы в экономике и политики столько, сколько проглотите». На самом высоком уровне власти провозглашать такие лозунги, которые не только разрушают единство целей народов государства, но и единство территории.

Народ утратил культурные ценности, историческое про­шлое, национальную идею. Но это было лишь началом процесса деформа­ции российского сознания. Перед создателями мифа встала проблема их наи­более эффективного и стремительного распространения и внедрения в созна­ние общественных масс.

Методы захвата власти отдельных групп повлекли за собой катастрофиче­ские последствия. Над общественным сознанием народов России начались жестокие эксперименты. Сознание, оказавшееся под воздействием то одних, то других мифов оправдало ожидание их создателей. Оружие по распро­странению мифов оказалось высокоэффективным, многофункциональным и предназначенным для воздействия на различные сферы общественного соз­нания. «У этого оружия есть так называемый за­пасной вариант. Комбинированный. Воздействие на население своей страны с целью подавления основного инстинкта - самосохранения. В результате применения этого оружия выборочным методом по регионам психический иммунитет населения России был снижен до необходимого уровня потери психической сопротивляемости вербальному внушению. Если человек верит что белое это черное, а зло-добро, аморальные поступки - вершина нравст­венности, то эффект достигнут»[3].

Решающую роль в манипуляции на современном этапе общественного бытия играют ес­тественные мифы, пробуждающие инстинкт самосохранения путем записи в подсознание определенной части населения страшной информации. «Тот страх, который мы собираемся записывать в подсознание дегенератов, назы­вается страхом ожидания. Лица, находящиеся в состоянии страха ожидания, всегда предвидят из всех возможностей самую страшную, считают любую случайность предвестником несчастья. А регулируется это состояние путем подачи соответствующей информации»[4]

Результатом манипуляции сознанием средствами мифотворчества стало погружение в глубокие психопатологические синдромы. Разуверившись в достижении каких-либо улучшениях жизненных условий себе и своим детям, люди труда стали быстро переходить от общего возбуждения, интереса к об­щественным делам к полному безразличию. Мифологизация общественного сознания приводит людей к бессознательному растворению в существующих в определенном времени мифах. Негативные мифы, направленные на мани­пуляцию общественным сознанием погружают его в бесконечную рутину ежедневной лжи. Бывают случаи, когда люди впадают в состояние сомнения, что в результате пробуждает их сознание от мифов.

Это приводит к разладу с реальным миром. В результате возникает опас­ность запуска программы самоуничтожения, сначала духовного, затем физи­ческого. Манипуляция общественным сознанием приводит к растворению реального мира в мифологическом. Результат массовой мифологизации дос­тигается средствами создания ряда мифов, соответствующих определенной эпохе.

По результатам исследования В.Т. Лисовского[5] мы можем сделать выводы о том, что уровень нравственности только в среде молодежи уже имеет тен­денцию снижения. В среднем каждый молодой человек (на период 2000 го­да) считал, что основные причины бедности кроются в том, что многие Рос­сияне не избавились от старой идеологии и плохо приспособились к реалиям рыночной экономики. По сравнению с 1997 годом на 2000 год в двое воз­росло число ответов «они не умеют воровать». Благодаря целенаправленной мифологизации общественного сознания было взращено новое поколение, для которого рыночная экономика - единственная возможная среда обита­ния. Оно чувствует себя в ней как «рыба в воде» не смотря на коррупцию. Главное - культ денег, возможность их зарабатывать и добывать.

Миф о рыночной экономике породил в общественном сознании новый о том, что может быть все разрешено, что не запрещено законом. Произошел взрыв преступлений в стране. Социальный хаос - среда обитания преступно­сти. В результате сегодня одно из главных препятствий к возврату России в нормальную жизнь - широкое распространение преступного мышления. Так как средствами массовой информации происходит навязывание мифов о су­ществующем культе жестокости и насилия в мире, рваческо-потребительской психологии, соответствующей сущности русского человека, превращение воров в "национальных героев" происходит рост числа психически больных членов общества, не способных контролировать свои эмоции и агрессив­ность.

Социологами среди молодых людей был проведен опрос по следующей проблеме: «Как вы относитесь к участию в криминальных группировках?» По результатам обработанных данных на период 2000-2003 гг. почти каждый третий респондент допускает для себя возможность участия в криминальных группировках, в среднем каждый десятый считает для себя это нормальным способом зарабатывания денег. Агрессивность становится одной из черт рус­ского человека[6]. С. Кара-Мурза ставит вопрос не просто о катаст­рофическом распространении преступности, а вещи более глубокой - надежно закрепленных культурных стереотипах в сознании масс. Если во времена СССР человек в трудное время оступился, стал вором, в душе стра­дает. Миновали черные дни, покаялся, работает за двоих, то на сегодняшний момент преступление становится законом и чуть ли не делом чести.

С целью подавления возмущения народных масс разрабатывается и вво­дится в общественное сознание другой миф: "о грядущем будущем, о том, что требуется еще немного потерпеть, а там с окончательной победой ка­питализма будут нормальные цивилизованные условия жизни". Народ тер­пит, ждет капиталистического и не подозревает об истинных причинах ката­строфического состояния русского общественного бытия.

Капитализм - это строй, где капитал находится в част­ной собственности, при социализме капитал становится общественным дос­тоянием. Сегодня через искусственно созданный мифологический термин «акционирование» капи­тал России подвергается разорению. Проходит стремительная декапитализация страны - распыление, разрушение и вывоз капитала. Новые собственники уничтожают производство, грабят свои же собственные заводы, распродают сырье и оборудование. Поч­ти никто из них не превращает деньги в капитал, а наоборот, обращают ка­питал в деньги и вывозят их за границу.

Таким образом, вопрос о перспективе развития России остается откры­тым. Причиной столь долговременного терпения российского общества явля­ется еще один миф о том, что реформирование России можно осуществлять без опоры на науку. Стремление людей извне разгромить интеллектуальный потенциал России было направлено на создание социальной разобщенности, политической амбициозности, зависимости науки от криминального капита­ла. Некоторые представители интеллигенции, вместо того, чтобы стать моз­гом нации превращались в создателей мифов, и активно способствовали их распространению. Г.В. Плеханов по этому поводу приводит интересное рассуждение К. Маркса: «На известной стадии экономического развития данной страны в головах ее интеллигенции «необходимо» вырастают известные благоглупо­сти»[7]. Здесь Маркс говорит о том, что интеллигенция страны, где возникают явные противоречия между существующими мифами и реальными события­ми, стремиться навязать народу подробные мифологические идеалы будуще­го, делает эти идеалы реально достижимыми. Сегодня задачей подлинно мыслящей интеллектуальной элиты является ставить перед народом такие цели, которые были бы осуществимы в обозримом будущем. Чем неопределенней и необозримей осуществление поставленной цели, тем больше возможности мифологизировать эту цель, возвести ее в ранг идеала, привести к столкновению с реальной действительностью.

Говоря о насаждении в массовом сознании чуждой ему идеологии, его идеологизировании, нельзя не коснуться проблемы идеала как возможности использования определенных даже благих идей путем их возведения в ранг недостижимых целей в необозримом будущем с целью манипулирования. Социальное мифотворчество не может обходиться без обращения к ценностному аспекту восприятия действительности – и идеал, как наилучшая, наивысшая ценность, становится крайне удобным средством манипулирования. Интересно обратить внимание на использование в манипуляции таких понятий, которые сами по себе предполагают огромную ценностную, смысловую и эмоциональную насыщенность. Это такие понятия, как «Родина», «народ», «государственность», «дом», «семья» и т. д. В любой культуре они имеют практически абсолютную значимость и ценность, что позволяет легко использовать их для обоснования зачастую не самых лучших целей и средств, вкладывать новые смыслы и девальвировать подлинную сакральную ценность.

Сегодня внедрение в массовое сознание манипулятивных мифов становится наиболее возможным через идеологизирование неодушевленных предметов, услуг, товаров, вещей и даже оружия. Как отмечал Ролан Барт, идеология становится современным метаязыковым мифом, коннотативной системой, приписывающая объектам непрямые значения, социализирующей их[8]. Вещам зачастую приписываются человеческие качества и другие чуждые им свойства, влияющие на эмоциональную сферу потребителя, с целью заставить покупателей приобретать ненужные им вещи, независимо ни от цены, ни от подлинного уровня качества и надежности товара, опираясь только на навязанный стереотип. Чаще всего подобными уловками пользуются рекламные компании. Подобным же образом действуют экономические и политические элиты современности, приписывая, например, ядерному оружию либо функцию защиты государства, способа сохранения «статус-кво» - панацеи от всех возможных бед и угроз, либо рассматривают наличие такого оружия как явление аморальности, бесчеловечности той или иной станы, угрозу благополучию всего человечества. Хотя по сути ядерное оружие является лишь закономерным плодом кропотливой деятельности ученых, рабочих, техников. Чем оно может стать, как некий «фармакон» - зависит лишь от субъекта, носителя мышления, идей – а не от самого объекта. Приписывание объекту субъективных моментов, качеств и свойств – один из самых распространенных в обществе потребления приемов манипуляции сознанием. И лишь вскрытие тотального несоответствия субъективной наполненности мифа и объективного содержания предмета приводит к прозрению. И, как следствие – к социальным и экономическим потрясениям и «взрывам».

[1] Осипов Г.В. «Социальное мифотворчество и социальная практика». М., 2000, с.179

[2] Судьба дала мне шанс - беседа с Ф. М. Бурлацким, «Российский адвокат» № 5, 2007

[3] Норка С. Заговор против России / С. Норка. - М.: Ванирус, 2004 – с. 518

[4] Норка С. Заговор против России / С. Норка. - М.: Ванирус, 2004 – с. 606-607

[5] Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России - СПб.: Издательство СПбГУП, 2000. – с.102

[6] Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России / В. СПб.: Издательство СПбГУП, 2000, с. 57

Дата добавления: 2015-09-05