Причастие

Кальвин неоднократно писал о Причастии в различных своих трактатах, потому что оно представляло для него исклю­чительную важность. В отличие от Лютера, Кальвин считал, что во время Причастия Христос присутствует в духовной фор­ме. По этой причине он осуждал любое проявление сомни­тельного поведения участвовавших в нем верующих, поскольку оно свидетельствовало об их высокомерии и неуважении к Ии­сусу Христу и часто превращалось в явное богохульство. Каль­вин был убежден, что верующие, принимающие участие в При­частии, не очистившись от своих грехов через покаяние, будут наказаны физическими недугами, а иногда даже смертью. Он верил, что, если верующий будет причащаться с раскаянием и почтением, внутри него появится огромная сила, которая помо­жет ему вести победоносную христианскую жизнь. Также Каль­вин считал, что в Причастии должно использоваться вино, а не виноградный сок. На его взгляд, вино, содержащее алкоголь, символизировало вдохновляющую силу Святого Духа, Который присутствовал в очищающей Крови Христа.

Дела

Кальвин считал, что все добрые дела являются плодом ве­ры. Христианская жизнь отмечена не только верой и знанием, но также наполнена различными обязанностями. Ни одна сфера жизни верующего не избавлена от необходимости слу­жить Богу и другим людям.

Кроме своей твердой убежденности в необходимости жерт­вовать и служить, Кальвин подчеркивал важность присутствия в христианах смирения, что означало отказ от чувства превос­ходства над другими, а также от любви к себе. Он считал, что служители должны были отвечать Божьему призыву, и был очень недоволен, видя, как некоторые из них ставили себя вы­ше других. Кальвин был твердо уверен, что христиане должны любить своих ближних и служить им вне зависимости от того, добры они или злы, привлекают или отталкивают!

Что касается служения, которое распространялось дальше церковной жизни и служения ближнему, Кальвин не делал различий между светскими и церковными обязанностями. Он считал все материальное имущество принадлежащим Богу и говорил, что оно должно содействовать выполняемому служе­нию. Кальвин отрицал, что материальное благополучие явля­ется единственным знаком расположенности Бога, и сравни­вал считавших так людей с саддукеями, которые не верили в вечную жизнь. Несомненно, эта непоколебимая убежденность была вызвана финансовыми злоупотреблениями и чрезмерной роскошью, в которой пребывала католическая церковь того времени. В действительности Кальвин считал, что слишком большое материальное благополучие является поводом для беспокойства, а не лекарством от него, и лишь неправедные могли думать иначе. Хотя Кальвин и верил в то, что успех в де­лах может быть Божьим благословением, а несчастье - Его проклятием, это не было абсолютно верным правилом. Свои работы, посвященные этому вопросу, Кальвин насыщал цита­тами из Библии и комментариями.

Если вы хотите подробнее познакомиться с основными убеждениями Кальвина, я предлагаю вам уделить время про­чтению его "Институтов христианской религии", книги, кото­рая подробно излагает его мысли.

Дата добавления: 2015-09-05