Предопределение

Возможно, одним из наиболее популярных учений Кальви­на является учение о предопределении. Прежде чем я приступ­лю к краткому обобщению для вас того, во что верил Кальвин, мне кажется важным обрисовать сопутствовавший этому фак­ту исторический контекст.

В отличие от современных представлений, начало учению о предопределении было положено не Кальвином. Он не явля­ется "отцом предопределения".

Эта доктрина существовала еще до начала Кальвином свое­го служения, но именно он сделал ее известной. На самом же деле о предопределении первым заговорил Августин, человек, бывший до своего обращения ко Христу языческим филосо­фом. В молодости Кальвин посещал университет, основанный Августином, и пребывал под влиянием метода его мышления. Позже Мартин Лютер и многие другие протестанты твердо придерживались веры в предопределение. Кальвин в этом во­просе последовал за своими предшественниками.

Когда Кальвин стал пастором, он заметил, что разные люди по-разному реагируют на проповедь Евангелия. Он приводил пример, в котором утверждал, что, если проповедь была про­читана перед сотней человек, двадцать из них примут услы­шанное и станут расти, тогда как остальные просто посмеют­ся или станут зевать. Кальвину это не совсем нравилось, и, используя свой аналитический склад ума, он стал пытаться объяснить причину такого отношения. Он исследовал Библию и пришел к выводу, что причина того, почему некоторые люди принимают Господа со смирением, а другие отвергают Его, объясняется доктриной о предопределении.

Кальвин сделал учение о предопределении известным, ког­да ему предложили выступить в его защиту. Учение Августина подвергалось серьезным нападкам, и, благодаря умению Каль­вина вести дебаты, он был избран для того, чтобы дать ответ его противникам. Ответ Кальвина был настолько совершен­ным, что он стал известен как главный поборник предопреде­ления. На самом деле, когда католическая церковь начала об­винять Кальвина в изобретении этой теологии, он напомнил ей о католическом же епископе Августине. Утверждая, что он всего лишь обращался к работам Августина, Кальвин заявил: "Августин сформировал настолько богатую систему убежде­ний, что, если бы мне пришлось письменно изложить свои взгляды, было бы достаточно представить сочинение, состоя­щие исключительно из его цитат".⁵³ Когда же у Кальвина спро­сили, почему он так рьяно защищает учение о предопределе­нии, он ответил: "Даже собака лает, когда нападают на ее хозя­ина: как же могу молчать я, когда атаке подвергается честь мо­его Господа?"⁵⁴

Кальвин дважды дискутировал по поводу этой доктрины: первый раз — с католической церковью, а второй - с монахом- кармелитом, ставшим протестантом, по имени Жером Больсек. До этих двух явных атак Кальвин лишь слегка упоминал о своей позиции в этом вопросе. Однако после вышеупомяну­тых споров он решил прояснить свои убеждения и начал мно­го писать о них. Нам остается только гадать, ассоциировался бы сегодня Кальвин так сильно с этой своей доктриной, если бы два диспута, о которых говорилось несколько выше, не произошли.

Необходимо знать также и то, что не все жители Женевы разделяли взгляд Кальвина на предопределение; но, более чем вероятно, это учение было близко всем его студентам и друзь­ям, таким как Джон Нокс.

Говоря кратко, Кальвин утверждал, что предопределение подобно натянутому над бездной канату - оно одновременно является и пугающим и поразительным. Он предупреждал, что каждый человек должен был сохранять равновесие на этом ка­нате, крепко держась за Библию.

Кальвин говорил, что Бог "не дает беспорядочно всем лю­дям надежду на спасение, но некоторым дарует то, чего лиша­ет других".⁵⁵ Основываясь на отрывках из Писания, таких как, к примеру, Римлянам 9:18, где говорится: "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает", Кальвин верил, что Бог уже определил судьбу каждого человека. Одни люди были со­зданы для вечной жизни, другие же - для вечного проклятия. Кальвин верил, что предопределение было подобно монете, одна сторона которой представляла Божью милость, а другая - Его наказание. Кальвин считал, что Бог должен был проявлять по отношению к человеку обе Свои стороны, иначе Он был бы несовершенным. Люди, которым Бог определил вечную жизнь, являются избранными.

Где же в этой всей системе было место Божьей милости? Кальвин был уверен, что человечество обретало милость через Иисуса Христа и Его жертву на кресте. Нам может показаться, что в подобном учении не остается места для милости, однако это не так. Кальвин, в соответствии с написанным в Римлянам 10:8, рассматривал Слово Божье как Слово веры. "Вера не бу­дет прочной до тех пор, пока она не будет подкреплена Божь­ей милостью".⁵⁶ Говоря другими словами, человек не будет иметь веру и не сможет поверить в истинность Слова Божьего до тех пор, пока не обретет Божью милость, а милость дарует­ся лишь избранным.

Кальвин считал откровение прогрессивным. Если человек совершал успехи в постижении Божьего откровения и понима­нии Его доброты и милости по отношению к себе, он являлся одним из избранных. Факт избрания человека обнаруживался и подтверждался его возрастающим пониманием Христовой жертвы, избавляющей от последствий греха.⁵⁷

Кальвин верил, что избранные также должны быть напол­нены радостью, зная, что они обладают Божьими благослове­ниями и Его расположением, и ничто не может у них этого от­нять. Несмотря на то, что каждый человек заслуживает осуж­дения, избранные вместо него получали Божью милость и пы­тались жить в соответствии с ней каждый день. Они никогда не должны были праздно проводить время и забывать посвящать его Богу. Неизбранных же это абсолютно не беспокоило, и они ничего не хотели слышать о Боге и Его принципах.

А как же проповедование Евангелия? Оно играет важней­шую роль в христианстве. Человек может верить в предопреде­ление, но он никогда не знает, кого избрал Бог. Поэтому Еван­гелие должно быть дано каждому человеку, и результаты этого в конце концов проявят себя.

Кальвин никогда не пытался понять причины существова­ния доктрины предопределения и предупреждал других, чтобы они не пытались понять этого. Он знал, что его заявления име­ли нравственное объяснение. Кальвин говорил, что основание Божьей праведности выше основания праведности человечес­кой и мы никогда не сможем постичь всех глубин Божьей му­дрости. Кальвин никогда не пытался понять Божью мудрость полностью и не претендовал на это, ибо ни один человек не мог понять полностью личность Бога.

Дата добавления: 2015-09-05