ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Специфика ионийской философии определяется ее двойственной природой

Специфика ионийской философии определяется ее двойственной природой, промежуточным положе­нием, которое она занимает в истории. Греческий предфилософскии миф является ее генетическим ис­точником. Но она связана с мифом не только генети­чески, но и содержательно, поскольку использует смыслообразы, сформировавшиеся в рамках мифо­логического мировоззрения. Связь раннегреческой философии с мифом проявилась в следующем:

1. Ионийская философия, как и предфилософскии миф, имеет в своей основе представление о мире как о замкнутом и ограниченном, упорядоченном и оформ­ленном целом. Космосу противостоит Хаос как не­что бесформенное и бескачественное. Противопо­ложность Космоса и Хаоса — основная установка ми­ровоззрения ионийцев, имеющая корни в предфилософском мифе. Теокосмогония Гесиода и ионий­ская философия имеют общую центральную пробле­му: как возник и чем поддерживается космический порядок, какова природа космической гармонии. Но если Гесиод источник и гарантию миропорядка ви­дит в существовании олимпийских антропоморфных богов, то ионийские философы отказываются от ан­тропоморфизма как основы мировоззрения, и на пер­вый план у них выходит абстрактная идея космичес­кой необходимости — Дике, логос, — которая восхо­дит к мифологическому представлению о судьбе. Эта идея выступает как принцип космической гармонии.

2. Мировоззрение ионийцев, как и мифологичес­кое сознание, характеризуется субъектно-объектным синкретизмом, единством идеального и чув­ственного, всеобщей одушевленностью.

3. Мировоззрение ионийцев представляло собой синтез мифопоэтического видения мира и зачатков
рационального мышления. Ему присуща антитетичность, ярче всего проявившаяся в высказываниях Ге­раклита.

4. Ионийцам было присуще представление о муд­рости как о пророческом, эзотерическом знании. Ге­раклит связывает мудрость со способностью внерационального, интуитивного постижения принципа
космической гармонии.

Несмотря на все сказанное, мышление ионийцев представляет собой принципиально новую ступень развития в сравнении с предфилософским мифом. Новое качество мировоззрения ионийцев определя­ется изменением исторической действительности. Становление социально дифференцированного об­щества повлекло за собой развитие индивидуально­го интеллекта, и это дало возможность формирова­ния рационального подхода к миру. Мифологическо­му сознанию чуждо причинно-следственное объяс­нение. У ионийцев появляются попытки такого объяснения.

Мировоззрение ионийцев антиантропоморфично. Критика антропоморфизма была обусловлена тенденцией к установлению в мире естественных связей. Рациональное переосмысление традиционно­го мировоззрения привело ионийцев к пониманию всеобщности становления. Начало становления они связывали с материальной стихией, архэ. Архэ ионийцев вряд ли можно понимать как онтологичес­кий принцип. Онтология появляется тогда, когда формулируется принцип, лежащий в основе чув­ственного бытия, но ему не тождественный. Таким принципом в ионийской философии могла стать только идея космической необходимости, лежащая в основе устройства мира, в основе процесса всеоб­щего становления. Эта идея связана с мифологичес­кими представлениями о судьбе и является одним из основных моментов мировоззрения ионийцев. Сущ­ность Логоса как космического принципа заключа­ется в том, что это принцип всеобщего единства и связи, который реализуется несмотря на борьбу противоположных начал и через нее. По мысли Геракли­та, философствование есть осознание этого прин­ципа всеобщего единства и согласие с ним, приня­тие его как руководящего начала. Тем не менее у ионийцев космический принцип не выделен из чув­ственного мира, не противостоит ему, как чистое бы­тие элеатов, а един с космосом и составляет имма­нентную ему закономерность. Этот принцип имеет материальное тело (огонь у Гераклита), он одухотво­ряет Космос. Поэтому можно охарактеризовать спе­цифику философии ионийцев таким образом: это чувственно-наглядное, основанное на синтезе раци­онального мышления и мифопоэтических представ­лений мировоззрение. Его можно расценивать как философию благодаря тому, что в нем сочетаются за­чатки рационального рассмотрения с представлени­ем о существовании вечного имманентного природе принципа космического устройства.

Всестороннее изучение философии досократиков — задача, которая далеко еще не выполнена в оте­чественной литературе. Необходима большая интег­рация усилий философов и филологов, обобщение всего ценного, что содержится в многочисленных интерпретациях и гипотезах. Необходимо углублен­ное исследование проблемы связи философии с мифопоэтическим мышлением. Все это говорит о том, что изучение досократиков вовсе не является тупи­ковой ветвью историко-философской науки. Мыш­ление досократиков и в частности ионийская фило­софия нуждаются в дальнейшем изучении.

Дата добавления: 2015-10-13