|
Читайте также: |
Шейх Мухаммад ибн ‘Умар ибн Салим Базмуль
(член преподавательского состава при университете «Умм аль-Къура», факультет призыва и основ религии, отделение Къур`ана и Сунны)
О такфире Саудовской Аравии
Ответ на обвинение в неверии государства Саудовской Аравии на основании проявления любви и дружбы к неверным, а также оказании им помощи в борьбе против мусульман
В наши дни участились обвинения в неверии государства Саудовская Аравия со стороны некоторых мусульман, утверждающих о том, что оно якобы нарушило базовые принципы Ислама, оказав помощь неверным в войне против мусульман и проявив по отношению к ним дружбу и любовь.
Очевидно, что проблема в этом вопросе возникает тогда, когда эти люди пытаются распространить общее законоположение Ислама на данную конкретную ситуацию (Саудовская Аравия). Однако прежде чем применять это законоположение на практике необходимо знать, что оно содержит в себе немаловажные подробности и границы, препятствующие объявлению Саудовской Аравии страной неверия.
А теперь подробно рассмотрим вопрос проявления дружбы и любви к неверным.
Такая дружба может быть двух видов:
1 - Дружба, проявляемая к неверным, которая является действием, выводящим из религии и, совершая которое человек сам становится неверным. Всевышний АЛЛАh сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, АЛЛАh не ведет прямым путем несправедливых людей». («Трапеза», 51)
Также АЛЛАh сказал: «Среди тех, кто верует в АЛЛАhа и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с АЛЛАhом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. АЛЛАh начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. АЛЛАh доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией АЛЛАhа. Воистину, партия АЛЛАhа – это преуспевшие». («Препирательство», 22)
Необходимым условием, для того чтобы считать это действие выводящим из Ислама, является то, чтобы причиной и мотивом такой дружбы и помощи неверным была любовь к их религии или убеждениям. И только такой вид любви и дружбы к неверным является большим неверием, выводящим человека из религии.
2 – Проявление внешней дружбы по отношению к неверным (то есть симпатия и дружба не по религиозным мотивам), как например, взаимная торговля, преподнесение друг другу подарков, приглашение их в качестве гостей, а также принятие подобных приглашений с их стороны и т.п. Проявление такой дружбы не выводит человека из религии. В некоторых случаях такая дружба, проявляемая в отношении неверных, может быть дозволенной и одобряемой, а иногда даже обязательной, как впрочем, иногда может быть запрещенной или нежелательной.
Примером такой дружбы к ним могут служить слова Всевышнего: «АЛЛАh не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, АЛЛАh любит беспристрастных. АЛЛАh запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками». («Испытуемая», 8-9)
Этот аят содержит в себе указание на оба вида дружбы и любви. Однако необходимо отметить, что шариат не запрещает нам заключать мирные договора и соглашения с нашими врагами, которые воюют с нами по причине нашей религии и изгоняют нас из наших жилищ, и это подобно худайбискому миру, заключенному пророком, да благословит его АЛЛАh и приветствует, с курайшитами.
У кого-то может возникнуть вопрос, разрешается ли мусульманину любить неверного не по причине его религии или убеждений?
Ответ: Да, разрешается. И это не имеет никакого отношения к запрещенной любви и дружбе с неверными, которые выводят человека из Ислама.
Доказательство этому слова Всевышнего: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (приданое), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги. Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». («Трапеза», 5)
Всевышний АЛЛАh разрешил мусульманам брать себе в жены целомудренных женщин относящихся к обладателям писания (иудейки и христианки). И поскольку совершенно очевидно, что близость человека к своей жене обязательным образом подразумевает проявление к ней любви и симпатии, то становится ясно, что подобная любовь к неверным не выводит человека из Ислама.
Именно поэтому любовь и дружба, проявляемая к неверным, может служить указанием на неверие человека, только в том случае, когда причиной этому является любовь к их религии или убеждениям.
Также допустимым является оказание помощи неверным, если это делается не для победы и поддержки их религии.
Доказательством тому, что неверным можно оказывать такого рода поддержку и помощь, и что это не является действием, выводящим человека из Ислама, является случай, произошедший с пророком Мусой, мир ему, когда он оказал помощь одному неверному, относящемуся к его союзникам, против другого, который принадлежал к знати Фараона.
«Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение». («Рассказы», 15)
Необходимо отметить, что этот случай произошел с Мусой, мир ему, уже после того, как он стал пророком.
Также указанием на то, что оказание помощи и поддержки неверным не по причине желания победы их религии, а для извлечения каких-либо материальных мирских выгод, не является действием, выводящим из религии, служит известный х ади с о том, как сподвижник посланника АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, по имени Х атыб ибн абу Бальта’а перед наступлением мусульман на Мекку сообщил язычникам некоторые секретные сведения об этом, оказав таким образом помощь неверным в борьбе против мусульман.
От УбайдуЛЛАhа ибн Абу Рафи’а передается: я слышал как ‘Али, да будет доволен им АЛЛАh, сказал: Отправляя меня, а также аз-Зубайра и аль-Микдада, да будет доволен АЛЛАh ими обоими, (с поручением), посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Поезжайте в Раудат Хах (местечко между Меккой и Мединой). Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите его у неё!» После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат Хах, где действительно обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!» Она сказала: «Нет у меня никакого письма!» Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!» — и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его пророку, да благословит его АЛЛАh и приветствует, и оказалось, что в нём написано следующее: «От Х атыба Ибн Абу Бальта‘а…» (В этом письме Х атыб) извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует. Ознакомившись с содержанием письма, пророк,да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Что же это, о Х атыб?!» В ответ ему Х атыб сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о посланник АЛЛАhа! (Дело в том, что) я был одним из къурайшитов, но к числу их не относился. У муhаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество, а поскольку у меня среди (къурайшитов) родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» (Выслушав его,) пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Он действительно сказал вам правду», что же касается ‘Умара, то он воскликнул: “О, посланник АЛЛАhа, позволь мне отрубить голову этому лицемеру!” (На это пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует,) сказал: «Поистине, он участвовал в битве при Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий АЛЛАh посмотрел на ее участников и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”?» См. "Са х и х Аль-Бухари"/3007
Этот х ади с содержит в себе различные пользы, о которых хотелось бы упомянуть подробнее:
1 – Если кто-либо совершит или же скажет нечто такое, что предположительно содержит в себе неверие, то сразу на него не распространяется положение о вероотступничестве до тех пор, пока его дело не будет рассмотрено подробно и выявлено то, что побудило его к этому.
Доказательством этому служит то, что пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует, спросил Х атыба о том, что побудило его это сделать: «Что же это, о Х атыб?!» Когда же действия людей не предполагают ничего кроме неверия, то их оправдания не принимаются, и выносится постановление об их вероотступничестве. Именно таким образом поступил посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, с некоторыми сподвижниками, насмехавшимися над АЛЛАhом, Его посланником и Его знамениями, поскольку их действия не предполагали ничего кроме неверия. И в ответ на все их оправдания он только повторял слова Всевышнего: «Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». («Покаяние», 66)
2 – Также этот х ади с содержит в себе указание на то, что оказание помощи и поддержки неверным не всегда является проявлением великого неверия выводящего человека из религии. Так как раскрытие военных тайн мусульман и донесение их неверным (а именно это и сделал Х атыб, да будет доволен им АЛЛАh) является оказанием им помощи против мусульман. Однако вместе с этим посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, не обвинил его в неверии.
Поэтому ученые выдвигают необходимым условием, для того чтобы считать любовь, проявляемую по отношению к неверным и оказание им помощи против мусульман действиями, выводящими из Ислама, то, чтобы их причиной являлась любовь к религии неверных и помощь ради нее. Таким образом, любовь и помощь по отношению к неверным сами по себе, без определенного мотива, еще не являются неверием.
3 – Еще одной пользой, извлекаемой из этого х ади с а, является то, что если человек совершивший подобное приносит оправдание и заявляет что, он совершил это не по причине любви к неверным, их религии или убеждениям, и не из-за желания победы их религии, то это принимается от него.
Указанием на это является то, что посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, принял оправдания Х атыба, сказав: «Он действительно сказал вам правду».
Кто-то по поводу этого х ади с а может сказать: «Посланник, да благословит его АЛЛАh и приветствует, принял оправдания Х атыба, потому, что ему стало известно о том, что он говорит правду через откровение от Всевышнего, каким же образом мы после завершения откровения можем узнать, правдивы ли люди совершающие действия подобные поступку Х атыба или нет, и кто после посланника АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сможет засвидетельствовать, что они говорят правду и оправдать их?»
Ответ: Да, действительно признать правдивость слов Х атыба мог только посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, поскольку он узнал это с помощью откровения от АЛЛАhа, что же касается его общины после его смерти, то ей необходимо судить людей только по внешним действиям и признакам и принимать подобные оправдания от любого, кто принес их, оставляя то, что содержит сердце человека на суд АЛЛАhа. И так как мы не можем знать сокровенных вещей, посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, приказал нам судить людей по внешним проявлениям и признакам. Как на это указывает х ади с Усамы ибн Зейда, да будет доволен им АЛЛАh:
«В своё время посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, отправил нас в Хуракат (Речь идет о военном походе на племя Джухайна), и мы напали на них утром. Я начал преследовать одного из них, а когда настиг его, он закричал: «Нет истинного божества кроме АЛЛАhа», но я нанёс ему удар своим копьём и убил его. И на душе моей стало неспокойно от совершенного мною, и я рассказал об этом пророку, да благословит его АЛЛАh и приветствует, и посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Неужели же ты убил его после того, как он сказал «Нет истинного божества кроме АЛЛАhа»?!» Я воскликнул: «Но ведь он сказал это, только из-за страха перед смертью!». Тогда он, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Ты что рассек его сердце, чтобы узнать искренне он говорил это или нет?!» и он не переставал задавать этот вопрос до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял ислам раньше, чем дожил до этого дня. См. «Са х и х Аль-Бухари»/4296; «Са х и х Муслим»/96.
Поэтому нельзя сказать, что посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, принял оправдания Хатыба по причине того, что узнал о его правдивости от АЛЛАhа. Поскольку посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, никогда не молчал, если перед ним совершалось нечто неправильное или порицаемое. И если оправдания, подобное оправданию Х атыба, не принимались бы в расчет, то посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, вообще бы не стал спрашивать его о том, есть ли у него какое-либо оправдание или нет и не промолчал бы, если такое оправдание не имело бы абсолютно никакой силы, ведь Сунна посланника, да благословит его АЛЛАh и приветствует, - это его слова и действия, а также его молчаливое признание, и в данном случае посланник, да благословит его АЛЛАh и приветствует, подтвердил слова Х атыба своим молчанием, тем самым, дав понять, что они являются оправданием и принимаются в расчет. Более того, выяснение того, есть ли у него какое-либо оправдание является действием пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует, указывающем на признание действительным такого рода оправдания. И именно это является сутью данного вопроса.
4 – Еще в этом х ади с е содержится указание на то, что вопрос о казни мусульманина-шпиона оставляется на рассмотрение правителя. И как мы можем видеть посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, не отдал распоряжение о казни Х атыба из-за наличия препятствующей этому причины, а именно того, что Х атыб являлся участником битвы при Бадре. ‘Умар воскликнул: “О посланник АЛЛАhа, позволь мне отрубить голову этому лицемеру!” (На это пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Поистине, он участвовал в битве при Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий АЛЛАh посмотрел на ее участников и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”?»
Таким образом становится очевидно, что казнить шпиона можно только с санкции правителя мусульман, и если он увидит некую причину препятствующую исполнению этого наказания, то его оставляют в живых.
Однако нельзя считать, что участие Хатыба в битве при Бадре стало причиной препятствующей его неверию (как говорит об этом аль-Макъдиси в своей работе «Община Иброhима»). Поскольку если бы его действия не предполагали ничего кроме неверия, то он соответственно стал бы неверным и все его предыдущие дела стали тщетными и не принесли бы ему никакой пользы, ведь, как известно, неверие человека аннулирует все его прежние добрые деяния.
Вместе с этим я хотел бы привести некоторые высказывания обладателей знания, подтверждающие эту позицию.
Ибн Таймийя, да помилует его АЛЛАh, сказал: «Поистине все ветви веры объединяются и усиливают друг друга только тогда, когда сильна вера человека, и этого не происходит, если вера слабая. Если сердце сильно верой, познанием и любовью к АЛЛАhу и Его посланнику, то это непременно приведет человека к ненависти врагов АЛЛАhа, как сказал об этом Всевышний: «Если бы они уверовали в АЛЛАhа, Пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их себе в помощники и друзья. Но многие из них являются нечестивцами». («Трапеза», 81)
Также Он сказал: «Среди тех, кто верует в АЛЛАhа и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с АЛЛАhом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. АЛЛАh начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него». («Препирательство», 22)
Иногда может случиться так, что человек станет проявлять любовь к ним (неверным) из-за существующих между ними родственных связей или из-за какого-либо своего личного интереса, совершая, таким образом, грех, понижающий степень его веры, но, не становясь при этом неверным. Как это произошло с Х атыбом ибн Абу Бальта'а когда он отправил послание к многобожникам, содержащее некоторые тайные сведения пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует. И именно о нем АЛЛАh ниспослал свои слова: "О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником" (Испытуемая, 1)
И также как это произошло с Са'дом ибн 'Убадой кода он оказал помощь ‘АбдуЛЛАhу Ибн Убайю (главе лицемеров Медины - от пер.), как об этом повествуется в истории о клевете (на ‘Аишу о том, что она якобы совершила прелюбодеяние), сказав Са'ду ибн Му'азу: «Клянусь АЛЛАhом, ты солгал! Ты не убьёшь его (Ибн Убайя) и не сможешь сделать этого!» ‘Аиша же сказала: "Прежде он был праведным человеком, и побудила его сказать это только ревность к своему племени.
Только по причине схожести 'Умар назвал Хатыба лицемером, сказав: “О посланник АЛЛАhа, позволь мне отрубить голову этому лицемеру!” Посланник, да благословит его АЛЛАh и приветствует, же ответил ему: "Он участвовал в битве при Бадре". Таким образом, ‘Умар назвав его лицемером, сказал это в переносном смысле по причине того, что его действие было похоже на действие лицемеров.
Также следует рассматривать и слова Усайда ибн Худайра, сказанные Са'ду ибн 'Убаде: «Клянусь АЛЛАhом, это ты лжёшь! Клянусь АЛЛАhом, мы убьём его, а ты — лицемер, защищающий лицемеров!» Также нужно понимать и высказывание одного из сподвижников в отношении Малика ибн ад-Духшама о том, что он лицемер. Даже зная о том, что он сказал это, заметив в нем некоторую склонность и любовь к лицемерам. См. «Маджума' аль-фатауа» (7\522-523)
Шейх 'Абдуль-ЛЯТЫФ ибн 'Абдур-РА Х МАН ибн Х асан ибн Му х аммад ибн 'Абдуль-УАhhАБ, да помилует его АЛЛАh, сказал: "Внимательно подумайте над тем, что произошло с Х атыбом ибн Абу Бальта' и пользами, извлекаемыми из этой истории. Это человек, который переселился к АЛЛАhу и Его посланнику, вел джиhад на Его пути. Однако, несмотря на все это он совершил этот свой поступок, а именно, написал послание многобожникам Мекки, в котором извещал их о действиях пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует, и готовящемся походе для войны с ними. Сделал он это ради того, чтобы заручится их поддержкой для защиты своей семьи и имущества, находящихся в Мекке. Он отдал это письмо женщине в паланкине, которая спрятала его в своих волосах. Посланнику же, да благословит его АЛЛАh и приветствует, было ниспослано откровение об этом и он отправил 'Али и аз-Зубайра чтобы отобрать письмо у этой женщины, сказав что они найдут ее возле Раудат Хах. И они действительно нашли ее там и, пригрозив, заставили отдать им письмо, которое он вплела в свои косы. А затем вернулись к пророку, да благословит его АЛЛАh и приветствует.
Посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, приказал привести Х атыба ибн Абу Бальта' и спросил его: "Что же это?" и он ответил ему: "О посланник АЛЛАhа не сделал я этого, став неверным после своей веры, и не сделал этого, желая отречься от Ислама, а сделал это только лишь из-за того, чтобы заручиться поддержкой этого народа и защитить тем самым свою семью и имущество". И тогда пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: " Он сказал вам правду! Отпустите его! " 'Умар же попросил разрешения убить Х атыба, сказав: “О посланник АЛЛАhа, позволь мне отрубить голову этому лицемеру!” Посланник, да благословит его АЛЛАh и приветствует, же ответил ему: " А откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий АЛЛАh посмотрел на участников битвы при Бадре и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!? " и прочитал аят:
"О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим другом и помощником" (Испытуемая, 1)
Из этого мы можем видеть, что Х атыб также входит в число верующих, к кому обращен этот аят и таким образом АЛЛАh описал его тем, что он обладает верой. И хотя этот аят содержит в себе запрет на действия совершенные Х атыбом в общем виде, все же причина его ниспослания конкретизирует смысл этого запрета и связывает его с желанием Х атыба, побудившем его совершить эти действия. Вместе с этим этот аят содержит в себе указание на то, что действия Х атыба по отношению к ним являлись дружественной поддержкой, и что он проявил к ним чрезмерную любовь, и что совершающий подобное сбился с верного пути. Однако слова посланника, да благословит его АЛЛАh и приветствует: "Он сказал вам правду! Отпустите его!" являются явным и прямым указанием на то, что он не стал неверным по причине этого, поскольку остался верующим в АЛЛАhа и Его посланника, не сомневаясь в этом ни насколько, а сделал он это лишь из-за мирской цели. И если бы он стал неверным, то посланник, да благословит его АЛЛАh и приветствует, не сказал бы: "Отпустите его!"
И нельзя говорить, что слова посланника, да благословит его АЛЛАh и приветствует: "А откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий АЛЛАh посмотрел на участников битвы при Бадре и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!?" являются причиной препятствующей обвинению его в неверии.
Поскольку мы утверждаем, что если кто-либо станет неверным, то ничего из его прежних благих деяний не останется, которые могли бы воспрепятствовать признанию его неверным и распространению на него положений неверных. Поистине неверие разрушает все прежние деяния, как сказал Всевышний: "Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон". ("Трапеза", 5)
Также Он сказал: "Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали". ("Скот", 88) Неверие делает тщетными веру и все деяния вообще по единогласному мнению, и в этом нет никаких сомнений.
Что же касается слов Всевышнего: "Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них". ("Трапеза", 51) и Его слов: "Среди тех, кто верует в АЛЛАhа и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с АЛЛАhом и Его Посланником". ("Препирательство", 22) а также: "О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь АЛЛАhа, если вы являетесь верующими". ("Трапеза", 57)
То эти аяты подробно разъяснила Сунна, выдвинув для этого необходимые условия, и указала, что в них подразумевается проявление дружбы в общем, неопределенном виде. Основой же такой близости к неверным является: любовь, помощь, дружба, а также и другие ее разновидности. И для каждого греха существует своя степень обещанного наказания и порицания". См. «Ад-дурару а с - с анийя» 1\472-474
В разъяснении к Шар х аль-Джами’ ас-Са х и х сказано: “Тот кто полагает, что посланник, да благословит его АЛЛАh и приветствует, простил его, потому что узнал от АЛЛАhа, что он говорит правду, а мы же после смерти пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует, этого выяснить не в состоянии – допускает ошибку, поскольку законоположения АЛЛАhа применяются к людям на основании их внешних действий. Так, например, АЛЛАh известил Своего посланника, да благословит его АЛЛАh и приветствует, о лицемерах, которые жили среди его сподвижников, и продолжали вынашивать в себе убеждения неверных, более того Он указал ему на каждого из них поимённо, однако вместе с этим не дозволил убивать и брать их в плен, до тех пор пока они продолжали внешне придерживаться Ислама, заявляя своими языками что они мусульмане. И таким же образом, по внешним проявлениям, необходимо судить всех людей, и это же передается от наших имамов”. См. “Му х аммад Ильяс, Му х аммад Анур 1/23. Университет Умм аль- Къура, отделение Къур`ана и Сунны”.
Один из этих имамов, да помилует их АЛЛАh, имам аш-Шафи’и, который в комментарии к х ади с у Х атыба сказал: “В этом х ади с е, вместе с тем, что мы уже вам объяснили, содержится указание на то, что необходимо отказываться от вынесения шариатских постановлений на основании предположений. Письмо Х атыба предполагало собой как то, что он действительно говорил правду, когда приносил оправдания за свои действия, а именно, что он сделал это, не испытывая сомнение в Исламе, а только лишь для того чтобы защитить свою семью, так и то, что он совершил это по ошибке, не желая отступничества от Ислама. А также его действия предполагали и самый худший вариант. Однако его слова стали определяющими в том, что же действительно предполагали его действия.
И посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, вынес постановление о том, чтобы оставить его в живых и не стал опираться в этом деле на наиболее вероятное предположение (о том, что Х атыб отступился от Ислама). И нет никого, кто совершил бы действие более явное и очевидное чем действие Х атыба, так как тайна посланника АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, по сравнению с тайнами других людей была самой великой и достойной для ее сохранения. И если оправдания того, кто расскрыл многобожникам тайну самого посланника АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, тогда как он хотел скрыть это от них, были приняты от него, несмотря на то, что он действительно заслуживал наиболее вероятного подозрения, то тот кто совершит подобное после пророка, да благословит его АЛЛАh и приветствует, находится в менее опасном положении и более достоин того, чтобы его оправдания были приняты.
Тогда имама аш-Шафи’и спросили: «А ты не думаешь что, кто-то может сказать, что посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказавший о Х атыбе: «Он говорит правду!» отпустил его только лишь потому, что узнал, что он действительно сказал правду, ведь его действия предполагали и обратное».
И он ответил: “Посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, знал, что лицемеры лгали (когда заявляли что они уверовали), но оставил их в живых на основании их внешнего Ислама. И если он бы вынес это свое постановление в отношении Х атыба только на основании своего знания о том, что он говорит правду, то тогда бы он распорядился казнить лицемеров, зная о том, что они лгут. Однако он судил каждого по внешним проявлениям, оставляя АЛЛАhу то, что они скрывали в своих душах, дабы судьи после его смерти не выносили решений на основании того, что считалось достаточной причиной в эпоху джахилийи.
И то, каким образом посланник, да благословит его АЛЛАh и приветствует, выносил судебные решения остается общим положением во всех случаях, до тех пор пока указания на то, что какой-либо случай является исключением из этого, не будет от него самого или в Книге АЛЛАhа или передаваться от такого количества мусульман, при котором невозможно чтобы они не знали его Сунну”. См. "Китаб аль-Умм" 4/250.
2 – И если вы, да пошлет вам АЛЛАh Свою благодать, хорошо усвоите разницу между помощью, оказываемой неверным против мусульман из-за любви к их религии и помощью им по другим мотивам, то также поймете и правило науки фикъh, которое гласит: “Убежденность не устраняется простым сомнением”. И действие этого правила в отношении правителей подкрепляется х ади с ом посланника АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует.
Сообщается, что ‘Убада бин ас-Самит, да будет доволен им АЛЛАh, сказал: «В своё время пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует, призвал нас к себе, а мы дали ему клятву, и среди прочего он потребовал от нас поклясться ему, что мы станем повиноваться (ему), когда будем деятельными и станем проявлять нерадение, когда нам будет трудно и когда будет легко, а также в тех случаях, когда нас станут лишать того, что нам будет положено по праву. И мы поклялись, что не будем пытаться лишить власти законного правителя, если только не увидим, что он впал в явное неверие, относительно чего будут у нас доказательства от АЛЛАhа». Аль-Бухари/7056; Муслим/1709.
Этот х ади с содержит в себе следующие условия для обвинения правителя в неверии:
1) «...если только не увидим…» - то есть его неверие должно быть действием ощутимым, которое возможно увидеть.
2) также слова «...если только не увидим…» конкретизируют, что недостаточно чтобы кто-то один увидел неверие правителя, однако необходимо чтобы это увидела группа мусульман.
3) он должен совершить «…неверие…». По причине же совершения грехов он не становится неверным, даже если это будут великие грехи.
4) «…явное неверие…» - то есть действия, которые являются очевидным неверие, а не предполагаемым.
5) «…относительно чего будут у нас доказательства от АЛЛАhа» - то есть не достаточно любых доказательств, но необходимо, чтобы они были от АЛЛАhа, то есть достоверные тексты Къур`ана или Сунны с ясным недвусмысленным указанием.
Итак этот х ади с устанавливает следующую основу: правитель-мусульманин продолжает быть мусульманином до тех пор, пока не будет доказано обратное, и мы не станем убеждены в этом «… если только не увидим, что он впал в явное неверие, относительно чего будут у нас доказательства от АЛЛАhа». Поэтому простых предположений или сомнений не достаточно, чтобы объявить правителя неверным. И пока дело будет обстоять таким образом, то возвращаясь к основе необходимо считать его мусульманином.
Именно по этой причине ученые Ахль Ас-Сунны уа ль-Джама’а различают между обвинением в неверии конкретной личности и обвинением в неверии в общем смысле. Так, например, можно говорить, что какое-либо слова или действия являются неверием, однако это еще не указывает на то, что тот, кто совершает их, является неверным. Так как, утверждение, что какие-либо слова или действия являются неверием, относится к обвинению в неверии в общем смысле.
Обвинять же в неверии конкретного человека допустимо только при наличии следующих обстоятельств:
1) Доведение довода о том, что действия или слова этого человека являются большим неверием.
2) Соблюдение необходимых условий, а именно наличие достоверного знания у этого человека о том, что его действия являются неверием, и удостоверение в том, что он сделал это намеренно.
3) Отсутствие препятствующих обвинению в неверии причин: невежество, свидетельствующее о том, что он сделал это без знания; принуждение, ошибка и неверное истолкование, указывающие на то, что он сделал это не намеренно.
Поняв это, вам станет ясно, что объявление правителей неверными не является таким уж простым делом, и что это действие нуждается в категоричной убежденности. Поскольку то, что было установлено достоверно и убедительно не может быть устранено кроме как с помощью такой же убедительности, а с помощью различных сомнений этого сделать невозможно.
3 – Из сказанного выше вы могли усвоить то, что обвинение в неверии правителей нуждается в детальном подходе и выяснении. Однако за выяснением и применением этого положения к конкретному правителю нельзя обращаться ни к кому кроме ученых. Поскольку за решением подобных вопросов можно обращаться только к ним.
Всевышний АЛЛАh сказал: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие АЛЛАhа к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за сатаной». («Женщины», 83)
А теперь давайте взглянем, как сегодня решается этот вопрос. Например, заявление о том, что Саудовская Аравия оказывает помощь и поддержку американцам и странам, входящим в антитеррористическую коалицию, в борьбе против мусульман Ирака и Афганистана.
Проанализируем насколько верно данное заявление:
Даже если согласиться с тем, что правительство Саудовской Аравии когда-либо оказывало подобную помощь, то возникает вопрос: «Есть ли хоть одна препятствующая причина тому, чтобы мусульмане помогали государству неверных в сражении против другого государства неверных»?
В Муснаде имама А х мада приводится следующий х ади с от Зу Михмара о том, что пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Однажды вы заключите с византийцами мирное соглашение, и будете сражаться с ними против их врагов и одержите победу, получив военные трофеи. Затем спуститесь в холмистую долину, где один из византийцев остановится и, подняв крест, скажет: «Победил крест!», тогда к нему подойдет один из мусульман и убьет его, и после этого византийцы нарушат договор, и случится побоище, и соберутся они против вас, и станут наступать восьмьюдесятью знаменами, и с каждым знаменем будет десять тысяч». См. «Муснад имам А х мад» 34/28 № 12826; «Сунан Абу Дауд»/2767; «Ибн Маджа»/4089. Достоверность этого х ади с а подтвердили исследователи Муснада имама А х мада.
В этом х ади с е посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, упомянул о том, что исламская община заключит мирное соглашение с византийцами и станет воевать с ними против их врага. И вместе с этим посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, не сказал, что мусульмане станут из-за этого неверными. И это является прямым и ясным указанием на то, что помощь неверным против других неверных не является проявлением такого вида дружбы к ним, который выводит человека из Ислама.
А что действительно было, если согласиться, что Саудовская Аравия все-таки оказывала помощь неверным, так это то, что произошло в отношение Бааситского государства неверных (Баас – социалистическая партия Ирака). И Саудовская Аравия, если это действительно будет установлено, таким образом оказала помощь одному неверному против другого, и в этом нет никаких проблем, и это не выводит из Ислама.
Что же касается заявлений о помощи неверным против мусульман Афганистана, то это вообще является искажением истинного положения вещей. Поскольку Саудовская Аравия наверное единственное государство в мире, которое признало правление Талибана, и стремилось примирить враждующие группировки (речь идет о военном противостоянии между Северным Альянсом и Талибаном), а также приняло их делегацию на своей территории в Достопочтенной Мекке у стен Ка’абы - дома АЛЛАhа. И как же после этого можно заявлять подобное?!
Подытожив содержание этой главы, можно с уверенностью сказать, что эти заявления не достаточны и не правильны для объявления государства Саудовской Аравии государством неверных. И, возвращаясь к основе, мы заявляем, что Саудовская Аравия является исламским государством, как с точки зрения правления, так и населения этой страны. А различные заявления в отношении нее, о которых мы говорили в этой главе, не более чем догадки и сомнения, которые не способны устранить категоричную убежденность, а мы как раз придерживаемся ее. И АЛЛАh указывает прямой путь!
См. «Байрак аль-Умма» (стр. 10-26)
Перевел: Джалиль Абу Рамазан
Дата добавления: 2015-09-03; просмотров: 43 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Церковь Христова | | | КРАТКАЯ ИНФОРМАЦИЯ |