Политическая история Албании в VI столетии

VI век в истории народов Закавказья ознаменован рядом новых исторических факторов, связанных с событиями в двух соседних великих державах – в Персии и Византии, продолжавших соперничество за мировое господство, и с появлением нового государственного образования к северу от Кавказского хребта, в нижнем Поволжье и северном Дагестане, - Хазарского царства.

Из крупных явлений социального порядка, повлиявших на страны Закавказья, следует назвать маздакитское движение в Иране и те социальные явления в Византии, которые под оболочкой религиозных разногласий между монофизитами и халкидонитами распространились и на Закавказье, и на Переднюю Азию.

Революционное движение, возглавленное в конце V века Маздаком, ставило своей целью достижение имущественного равенства перед законом, а также равенства в семейном быту. Это крестьянское движение, к которому примкнули и ремесленники, связанное с манихейством и продолжавшееся около сорока лет (488-528/9 годы), не могло на протяжении этого времени не отразиться и на жизни народов Закавказья, хотя бы в видоизмененной форме. Только у одного из древних авторов, у Моисея Хоренского, писавшего в конце V – начале VI века, т.е. в разгар маздакитского движения, можно усмотреть косвенные высказывания, связанные по мнению историков289 с этими событиями. Автор описывает упадок общества после падения династии Аршакидов и «патриаршества» из рода святого Григория, дает уничижающую характеристику учителям веры, монахам, епископам, ученикам, народу, воинам, князьям и судьям и заканчивает вдруг словами: «Прибавьте ко всему этому смуты со всех сторон согласно тому, как сказано: ”нет мира для нечестивых”»290.

Историк албанов, Моисей Каланкатуйский, сообщает, что албанский католикос Тер-Абас изгнал еретиков из Албании после получения письма от армянского католикоса Иоанна II (533-551) «об утверждении веры»291. Историк сообщает, что «католикос албанский произвел строгое расследование… и изгнал из Албании скверных учителей: Фому лицемерного, псалмопевца Илию, Бнота и Ибаса и других, подобных им. Изгнали их в отдаленные земли и восстановили мир»292.

Что касается изгнанных из Албании «скверных учителей», то сириец Ибас (Hibha) является лицом, известным в истории борьбы несториан с монофизитами в V веке. Будучи приверженцем Нестория, он являлся главою богословской школы в Эдессе и епископом этого города; Эфесский собор 449 года низложил его и требовал от него отречения от несторианства. Он умер в 457 году, т.е. за сто лет до времени деятельности армянского католикоса Иоанна II, с именем которого Моисей Каланкатуйский связывает изгнание из Албании Ибаса.

По мнению исследователей здесь речь может идти о каком-то проповеднике, тоже носившем имя Ибаса и жившем в первой половине VI века, но более вероятно, что имеется в виду какой-либо из последователей Ибаса, которые, после того как византийским императором была закрыта школа в Эдессе и члены ее изгнаны, широко разошлись по странам Передней Азии и продолжали свою проповедническую деятельность293. Они могли появиться и в Албании, где последователи Ибаса продолжали, быть может, связывать свое учение с его именем.

Сложнее остается вопрос с названным вместе с Ибасом неким Бнотом. Из числа лиц, являвшихся в первые века распространения христианства в Передней Азии носителями религиозных учений, оппозиционных к христианству и зороастризма и потому причисленных к еретикам, может быть назван и манихеец Бундос, который при Диоклетиане начал проповедовать сначала в Риме, а потом в Иране свое учение. На взгляд некоторых исследователей в данном случае мы имеем дело с одним из продолжателей учения Бундоса, появившемся в Албании в целях насаждения здесь одного из течений манихейского толка. Но не исключена возможность того, что Моисей Каланкатуйский по памяти приводил имена лжеучителей, живших за два и три века до него, но приурочивал их к недавним событиям VI века294.

Из приведенных древними авторами данных видно, что и Моисей Хоренский и Моисей Каланкатуйский воспринимали маздакитское движение как величайшее бедствие, которое когда-либо постигало людей. В связи с этим обращает на себя внимание и оценка, даваемая Табари, арабским историком IX века, революционному движению Маздака: «Все люди попали в общую беду; о таком [бедствии] никогда еще не было слыхано»295.

Полагая, что учение Маздака подняло народные массы не только в Иране, но и в странах Закавказья, приходится предполагать, что эти страны должны были испытать и последствия этого движения, выразившиеся в ряде реформ, проведенных Хосровом Ануширваном, главным образом военно-административного и налогового порядка. Ликвидировано было внутреннее самоуправление в этих странах; с этого времени они были подчинены персидскому правителю - марзбану, который ведал всеми сторонами жизни закавказских народов. Албания, Иверия, Армения и Атропатакан были объединены в одну военно-административную единицу называемую «северный кустак».

Таким образом царская власть Албанских Аршакидов прервалась, и с 510 года по 629 год Албанией управляли персидские марзбаны.

В Византии в это время правили императоры Анастасий (491-518), Юстин I (518-527) и Юстиниан I (527-565). В начале VI века в Византии шла своего рода гражданская война – борьба партий цирка, зеленых и синих, являвшихся двумя противоборствующими политическими течениями. Юстиниану удалось на время подавить эту борьбу враждебных друг другу политических партий, чтобы сосредоточить силы на борьбе с Персией, которая в этот период велась главным образом из-за Иберии: персы пытались присоединить не только Картлию, но захватить и Лазику, чтобы выйти к Черному морю и оттуда угрожать Византии. Борьба эта продолжалась много десятилетий, от поры до времени прерываясь перемириями или кратковременными периодами мира. «Вечный мир», заключенный между Византией и Персией в 532 году, дал народам Закавказья только короткую передышку, так как в 542 году в Лазике опять появились персидские войска, и война снова разгорелась.

На фоне вышеописанной международной обстановки протекала в первой половине VI века историческая жизнь народов Закавказья, в частности Албании.

В середине VI века, в правление Хосрова I Ануширвана в Персии и Юстиниана I в Византии, Албания подверглась вновь страшному нашествию с севера, а именно нападению хазар, принесшему неисчислимые бедствия. Об этом в «Истории албан» говорится предельно кратко, но выразительно: «Страна наша подпала под власть хазар; церкви и писания преданы были огню. Тогда во второй год Хосрова, царя царей, в начале армянского летоисчисления (551 год – А.Н.) перенесли престол патриарший из города Чора в столицу Партав ввиду хищнических набегов врагов Креста Господня»296. Партав, основанный якобы по повелению Сасанидского царя Пероза, т.е. во второй половине V века, и названный сначала Перозапатом, за истекшие 60-70 лет быстро, видимо, превратился в большой город; в середине VI века он называется уже столицею.

Интересно отметить, что албанский историк, говоря о перенесении патриаршего престола из Чора в Партав вследствие нашествия хазар, указывает дату – второй год царствования Хосрова, царя царей. Если он имеет в виду Хосрова I, то второй год царствования его приходится на 532-533 годы, т.е. на то время, когда Закавказье наводнили гунны. Если же имеется ввиду Хосров II, то второй год его правления приходится на 591 год, и перенесение патриаршего престола происходило бы шесть лет спустя после первого появления хазар на Кавказе.

Но какие-то набеги северных племен все же должны были иметь место и в предшествующее время, так как в мирном договоре 562 года между Хосровом и Юстинианом упоминаются Каспийские ворота и какой-то проход или перевал «Хорутзон», через который персы пропускали северные кочевые и полукочевые народы, направляя их на страны Закавказья и Византию.

Двадцатилетняя война между Персией и Византией, сопровождавшаяся разрушением городов и селений Закавказья и принесшая разорение населению, закончилась в 591 году новым разделом Армении. Хосров II уступил Маврикию (582-602) большую часть Армении. К Византии отошла и часть Иберии (Картли) до Тбилиси. Об Албании во время заключения этого договора, по-видимому, речи не было, во всяком случае источники ничего о ней не говорят.

Арменией при византийском владычестве правили армянские нахарары, поставленные Византией и носившие греческие титулы «патрикий» и «куропалат». Албания оставалась в это время в сфере влияния Персии; не исключена возможность, что персы проводили здесь ту же политику с целью подавления тенденций к восстановлению независимости, какую проводил император Маврикий в отношении армян и которую он в одном из своих посланий рекомендовал Хосрову II. Маврикий писал: «Есть между нами неугомонный и непокорный народ, который родит смуты. Давай я соберу своих [армян] и отправлю во Фракию, а ты собери своих и повели отправить их на восток. Ежели они умрут, так умрут наши враги, а ежели они будут убивать, то будут убивать наших врагов. Мы же будем жить в мире. Ибо если они останутся в своей стране – покою нам не будет»297.

Себеос рассказывает, что Маврикий отправлял армян во Фракию и «настойчиво требовал, чтобы приказ был исполнен». Но тогда армянские князья стали переходить на службу к персам, которые принимали их с почетом, а рядовое население, в том числе армянская конница, должно было воевать с аварами во Фракии. Подчиненные же персам албаны и армяне направлялись, вероятно, против эфталитов и тюрок на востоке и против гуннов и хазаров на севере298.

Послание императора Маврикия к Хосрову является замечательной иллюстрацией отношения Византии к своим единоверцам на Кавказе.

Кстати, после смерти Маврикия Персия воспользовалась смутами в Византии и захватила обратно те армянские и иберские области, от которых ей пришлось отказаться в 591 году.

289См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. с.220.

290Моисей Хоренский. История Армении. Перевод Эммина Н.О. М, 1893. кн.III, гл.67.

291См. Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.II, гл.7.

292Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.II, гл.8.

293См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. с.222.

294См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. с.222.

295Tabari. Geschihte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Leyden, 1879. с.154.

296Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.II, гл.4.

297Себеос. История. Ереван, 1939. гл. XIII.

298См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. с.234-237.

Дата добавления: 2015-09-03