Преданное доверие

Когда религия, зародившаяся внутри консервативной культуры, переносится на новую почву, где культурная среда поощряет эксперименты, ее религиозные лидеры начинают ощущать себя свободными от каких-либо ограничений. Попадая на Запад, в атмосферу вольных нравов, гуру, воспитанные в жестких патриархальных традициях, где отношения между мужчинами и женщинами строго регламентировались, как правило, не в силах устоять перед сексуальностью Наличие среди учеников привлекательных женщин является соблазном, противиться которому могут немногие (если вообще кто-либо может)[42]. Эмоциональная изоляция, а возможно, и скука, а также отсутствие глубоких, накладываемых культурой, запретов, ограничивающих свободный секс, — все это приводит к тому, что гуру постоянно оказываются участниками скандалов на сексуальной почве. Этому способствует и то, что ученики всегда готовы (113:) прислуживать и развлекать гуру, — ведь он столько дает им взамен! Кроме того, в процессе воспитания у многих женщин формировалась тяга к мужчинам, находящимся у власти, что тоже усиливает соблазны, которым подвергается гуру.

Ниже перечислены некоторые из самых серьезных сексуальных злоупотреблений, имевших когда-либо место:

Использование религиозными лидерами своего высокого положения, чтобы соблазнять, оказывать сексуальное давление или принуждать к сексу — порою даже несовершеннолетних учеников. При этом чаще всего проповедуется либо безбрачие, либо супружеская верность.

Случаи изнасилования учеников и превращения их в «рабов любви».

Использование другими членами группы секса и романтического обольщения с целью привлечения в ее состав новых членов.

Отделение родителей от детей, сопровождающееся иногда совращением детей и их изнасилованием.

Поощрение проституции для оказания группе материальной поддержки.

Откровенно распущенные в сексуальном отношении гуру часто пользуются своей властью для организации даже собственного гарема. Истинные мотивы, стоящие за их сексуальными играми, обычно маскируются: объявляется, что гуру «наставляет» своих учеников или «удостаивает их особым вниманием». Один знаменитый гуру имел сводню — позднее эта ученица, уже лишившаяся каких-либо иллюзий, описывала, как она выступала в этой роли Обычно для каждого своего развлечения гуру заказывал партнершу с определенными физическими параметрами (блондинка, большой бюст, изящная и т.д.), и сводня подбирала кого-нибудь для его ночных утех. Когда эту ученицу потом спрашивали, как она для себя это оправдывала, она говорила, что в то время считала гуру подобным Богу, а Бог может делать все что угодно. Убежденность, что достигший просветления может делать все что угодно, с таким же успехом может оправдать все что угодно. (Более того, зачем быть Богом, если не можешь делать все, что желаешь?) Кроме того, ученица считала, что гуру отдавал людям слишком большую часть самого себя и потому заслужил право получать все, что может сделать его счастливым. Однако исполнение всех мыслимых (114:) мужских фантазий не сделало этого гуру счастливым. Он предавался афишированному саморазрушению и умер молодым.

Вступать в сексуальную связь со своими учениками, тайно или открыто, — значит действительно обманывать их доверие. Попробуем аргументировать это утверждение.

Гуру ставит свои потребности и желания на первое место, тем самым эксплуатируя окружающих. Когда он «удостаивает» ученицу секса, он беззастенчиво пользуется своим превосходством: ведь как может ученица, которую обязали служить и повиноваться, отказать учителю?

В число способов оказания глубокого психологического воздействия на личность входит поощрение женщин за их сексуальность. Женщины издавна умели пользоваться силой своих чар. В случае же, когда привлекательным женщинам — последовательницам — гуру кажется, что учитель относится к ним как-то по-особому, у них формируется стойкий стереотип, что добиться успеха можно только используя свою сексуальную привлекательность. Власть гуру огромна и во многом сходна с отцовской властью, ибо их ученики нуждаются в них, доверяют им и зависят от них. Кровосмешение, общепризнанно считающееся недопустимым и даже преступным, является, в числе прочего, величайшим предательством доверия, испытываемого дочерью по отношению к отцу. Ведь каждая дочь нуждается в том, чтобы отец помог ей самоутвердиться в жизни таким образом, чтобы это никак не было связано с ее сексуальностью. А поскольку гуру выполняет функцию духовного отца для учениц, вверивших ему заботу о своем духовном росте, секс с ними несомненно сродни кровосмешению. Сексуальные отношения гуру с тем, кто относится к нему как к отцу, безусловно способствуют использованию им секса для обретения власти. Вряд ли именно на это рассчитывали молодые женщины (или мужчины), последовавшие за гуру с целью приблизиться к духовному совершенству. Когда же гуру бросает их, что в конце концов неизбежно происходит, это порождает чувство глубочайшего стыда и сознание, что тебя предали, оставляющие в душе глубокие раны.

В случае половых отношений с ученицами (будь они явные или тайные) среди кандидаток в фаворитки разворачивается соревнование по степени их привлекательности для гуру и выстраиваются специфические иерархии предпочтения. Если же связь держится (115:) в тайне, ученица поневоле оказывается втянутой в атмосферу лжи и скрытности.

К сходным приемам завоевания власти, доверия и зависимости прибегают и психотерапевты, однако не в столь абсолютной форме. Они аналогичным образом берут на себя роль родителей или авторитетов, что легко можно использовать для возбуждения в восприимчивой пациентке эротических чувств. Если забыть о профессиональной этике, то чисто теоретически врач вполне может вступить в половую связь с клиенткой, и здесь вероятность, что это будет воспринято как предательства доверия, очень велика. Это тем более так, если врач не относится к подобной любовной связи серьезно или если он использует секс в качестве дополнительного средства терапии, проводимой для выздоровления пациентки.

Гуру, которые проповедуют безбрачие, и в то же время тайно занимаются любовью, склонны присваивать сексу статус особого ритуала в процессе эзотерического посвящения или провозглашать его наивысшей стадией духовного посвящения, которая должна сохраняться в тайне. При этом ученица оказывается вынужденной вступать с учителем в сговор и лгать, что влечет за собой серьезные эмоциональные последствия.

Когда возмущаются тем, что духовный лидер лжет относительно своей причастности к сексу, то основное внимание бывает привлечено, как правило, именно к сексу, а об обмане как-то забывают. В результате многие склонны оправдывать то, что делает гуру, и даже восхищаться им, поскольку его поведение лишний раз подтверждает, что в сексе нет ничего плохого. Приходилось даже слышать, как некоторые изъявляли свою радость по поводу того, что гуру «кого-то поимел».

Ложь во всем, что касается секса, прочно укоренилась в обществах, определяющих, что считается допустимым в сексуальных отношениях, а что нет. Поэтому вполне естественно, что люди привыкают к этому и начинают думать, что без лжи в этих вопросах обойтись просто невозможно. Однако для гуру именно ложь является настоящей проблемой. Обман, к которому он легко прибегает, указывает на то, что сама личность гуру, его образ как существа бескорыстного, не заботящегося о собственном «я», полностью лживы. Многие считают, что хотя гуру и лжет по поводу своего поведения, его проповедь, тем не менее, остается истинной. Но и в этом, и в (116:) других аналогичных случаях обман используется для того, чтобы скрыть корыстные побуждения. Если же гуру призывает стремится к духовной чистоте и отказу от себялюбия, но при этом не чуждается обмана, следовательно он не только сам не сумел побороть эгоизм, но даже не знает, возможно ли это вообще. Если согласиться, что своекорыстие свойственно всем людям, то любая идеология, утверждающая противное, будет оказывать развращающее действие и на своих создателей, и на своих адептов. Этим объясняется наше утверждение, что символы непорочности развращают.

Дата добавления: 2015-09-02