Педагогічні погляди Вентцеля

Ідеї "вільного виховання в цілому з'явилися відображенням у педагогіці тих занепадницьких і нерідко релігійних настроїв, які після поразки революції 1905 р. були характерні для деякої частини дрібнобуржуазної інтелігенції, відсахнувшись від революційної боротьби і проповідувала ідеї примирення класів. Наприклад, Вентцель говорив, що слід створити нову релігію, домогтися гармонійного життя, але не революційним, а мирним шляхом. Велику роль він відводив новим школам, у яких "в єднанні будуть виховуватись діти капіталістів і пролетарів, сановників і швейцарів. Завдяки цьому нібито припиниться боротьба і настане співробітництво класів.

Вентцель замість старої школи пропонував створити "будинок вільного дитини", де б не було навчального плану, програм, класно-урочної системи. Ці "будинки могли б відвідувати, діти від 3 до 13 років, вони могли б у залежності від віку і своїх інтересів вільно об'єднуватися в рухливі групи, щоб пограти, побігати, зайнятися будь-яким продуктивною працею, поговорити з дорослими і таким шляхом придбати деякі знання та навички. Систематичного навчання тут не передбачалося, центром занять повинні бути майстерні. Замість постійних вчителів займатися з дітьми повинні батьки. Діти і батьки складуть своєрідну громаду. Протестуючи проти старої школи, Вентцель, таким чином, заперечував взагалі необхідність школи як центру організованого виховання дітей. Він щиро прагнув розвинути творчість та ініціативу вихованців, але при цьому ідеалізував дітей, переоцінював їх досвід. Теорія "вільного виховання", завдяки тому що в ній містився протест проти реакційної шкільної політики царизму, зіграла деяку позитивну роль, але принципово невірним в цій теорії було: проповідь співробітництва класів, заперечення необхідності революційної боротьби за новий суспільний лад, крайня ідеалізація дітей і заперечення права дорослих керувати їх вихованням, забезпечуючи здійснення ідейно-політичних цілей і завдань. Однодумці Вентцеля не пов'язували реформи виховання та будівництво "вільної школи з корінним перетворенням суспільного ладу в Росії, з перемогою робітничого класу.

К. Н. Вентцель вважав, що "вдома вільного дитини можуть полегшити перехід від старого соціального ладу, капіталістичного господарства і найманої праці до нового соціального ладу на основі вільної праці, за якого ніхто не буде експлуатувати іншого. "Будинки вільного дитини", на думку Вентцеля, "могли б сприяти більш мирного, менш кривавому і менш насильницького вирішення соціального питання".

Ці висловлювання показують всю утопічність і реакційність соціальних поглядів Вентцеля, який заперечував політичну боротьбу як засіб зміни суспільних відносин. Вентцель і його однодумці виявили повне нерозуміння шляхів перетворення суспільного ладу, причин експлуатації людини людиною, причин незадовільності системи шкільної освіти і сімейного виховання в Росії. У період столипінської реакції, коли посилилися релігійно-містичні шукання, спроби "оновити релігію, К. М. Вентцель виступив на захист релігійного виховання дітей, за створення" вільної дитячої релігії ", за застосування витончених методів і прийомів релігійного виховання дітей починаючи з дошкільного віку.

Він ідеалізував природу дитини, вважав її досконалою, мимовільно розвивається - без втручання дорослих, без керівної ролі вихователя. Вентцель вважав, що шлях "саморозвитку, самовиховання і самонавчання є верховна мета виховання". Він звеличував особистий, індивідуальний досвід дітей і недооцінював систему знань учнів, систематичне їх навчання. На його думку, діти повинні здобувати знання індивідуально-дослідним методом. "Кожна дитина припускає свою особливу систему виховання; скільки існує дітей, стільки і систем виховання". Зміст виховної роботи в "будинку вільного дитини повинно було будуватися на принципі задоволення індивідуальних поточних інтересів і запитів дітей. Вентцель вважав, що кожна дитина має свою суб'єктивну програму освіти і вибирає зі скарбниці знань ті, які йому потрібні для життя. "І розмір всього цього, - писав Вентцель, - буде визначатися як природними даруваннями, так і нахилами, смаками та інтересами кожної дитини". Він ратував за крайню індивідуалізацію навчання. К. Н. Вентцель і, його прихильники прагнули здійснити свою теорію "вільного виховання на практиці. Досвід "вдома вільного дитини", яка була у Москві з 1906 по 1909 р., показав всю неспроможність цієї теорії. Поступово проявилася організуюча роль призначеної вже на другому році завідуючої цією установою, а замість тимчасових вчителів довелося запросити постійних штатних педагогів, виховна роль яких все зростала. Стихійність і самоплив в організації життя дітей, у змісті та методах роботи поступово замінялися плануванням і обліком виховно-освітньої роботи, складанням планів навчальних занять та розкладів і т. п. Замість вільної угруповання дітей з їх інтересам поступово в "будинку виникала стійка організація класних груп і зростало організуюче значення класних вчителів. Від анархічного принципу безмежної свободи дітей довелося відмовитися, як і від не здійсненого на практиці вимоги підпорядкувати всі розумові заняття суспільно-продуктивної праці дітей.

Батьки, незадоволені результатами виховно-освітньої роботи "вдома вільного дитини", переводили своїх дітей у звичайні школи Москви. Однак невдалий досвід роботи цього "будинку" Вентцель пояснював по-своєму. Він вважав, що діти, з'явившись з родини "невільного дитини", не були підготовлені до нової організації.

Дата добавления: 2015-08-21