Збірник законів царя Хаммурапі як історичне джерело.

2. Вивчення древніх судебников, одним з яких і є судебник Хаммурапі, на сьогоднішній день, як мені здається, не втратило своєї актуальності. Судебники ці, є найпершими законами, а їх упорядники - першими людьми що спробували встановити деякі соціальні норми поведінки, щоб якось керувати людьми, адже єдина сила відокремлює державу від хаосу - це закон. Хоча закони ці за нашими сьогоднішніми мірками можуть здатися примітивними, але іноді і в них можна почерпнути що-небудь цінне, що непогано було б і перейняти нам сьогодні. Закони також можуть свідчити про рівень розвитку держави. Чим досконала держава - тим більш досконалий і закони. Вивчаючи вавілонський кодекс можна прийти до висновку, що Вавілон вже в ті часи знаходився на досить високому рівні розвитку і володів складними соціальними відносинами. Нарешті з законів можна дізнатися також про вдачі, про звичаї якого-небудь держави того часу. У вавілонському випадку, наприклад, - це їх так би мовити "бюрократизм", тобто будь-які угоди, навіть самі незначні, завжди укладалися при свідках. Якщо добре пошукати то можна привести ще масу прикладів, причому не тільки з вавилонського кодексу, тому що світогляд держави, тобто людей його складових завжди закріплюється у звичаях, а ті, у свою чергу можуть вплинути на складання законів. З усього цього видно, що вивчення древніх судебников справа варта.
Закони Хаммурапі (1792 - 1750 рр.. До н. Е..) - Шостого царя перший вавилонської династії були знайдені французькою експедицією в 1901 р. в Сузах (столиця Еламу). Зараз зберігаються в Луврському музеї в Парижі.
Закони Хаммурапі висічені на чорному базальтовому стовпі, який у якості трофея був відвезений еламітами з Вавілонії в XII ст. до н. е... Кодекс законів Хаммурапі містить 282 статті але на стовпі збереглося 247 статей, 35 статей були вискоблено, очевидно, за наказом еламська царя. Згодом відсутні статті були відновлені на основі фрагментів дублікатів, знайдених в замку, в бібліотеці ассирійського царя Ашшурбанапала (669 - близько 630 рр. до н.е.) в Ніневії.
Клинописний текст складається трьох частин: вступу, законів і висновку. У першій і останній частині Хаммурапі характеризує себе і своє правління, а також вказує мету складання законів: щоб сильний не пригноблював слабкого і т.д. У верхній частині лицьового боку стовпа зображений Хаммурапі, що стоїть в молитовній позі перед сидячим богом сонця і правосуддя Шамаша, який вручає йому закони.
Текст законів починається з урочистого вступу, стиль якого нагадує культові епічні поеми:
"Коли найславетніший Анум, цар ануннаков, і Елліль, владика небес і землі, що встановлює долі країни, вручили Мардуку, первородного сина Ейі, верховенство над усіма людьми, возвеличили його серед Ігігов, назвали Вавилон його славним ім'ям, підняли його над чотирма країнами світла і встановили в ньому вічне царство, чиї основи міцні, подібно небесам і землі, тоді-то мене, Хаммурапі, правителя дбайливого і богобоязливого, щоб справедливість в країні була встановлена, щоб погубити беззаконних і злих, щоб сильний не гнобив слабкого, щоб подібно Шамашу, над чорноголовими я сходив і країну осявав, Анум і Елліль, щоб плоть людей була ублаготворена, назвали по імені ".
Таким чином, проголошується релігійно-правова підстава влади царя і мета видання ним законів. Потім Хаммурапі перераховує свої благочестиві діяння, які він скоїв у якості представника кожної громади своєї держави, окремо перед богом цієї громади, і тим самим стверджує законність своєї влади над кожною з них. Інакше кажучи, він розглядає своє царство як свого роду особисту унію між усіма "новими" громадами - від Ура і Ереду у персидської затоки до Ашшура і Ніневії на середньому Тигре. У той же час нове і важливо, що підкреслюється "вічність" царської влади у Вавилоні. Характерно, що, перераховуючи всі ці громади, він першими згадує Ніппур і Ереду - найдавніші культові центри Дворіччя, а потім вже Вавилон, бог якого Мардук був ототожнений з богом Асаллухі, сином Енкі, головного божества міста Ереду. Тут же наводиться і довга, чревичайно пишна титулатура Хаммурапі: "Накопичувач багатства і достатку,Насіння царственості, Цар розсудливості, Сень країни, Ярий тілець, ударить противника, Приборкувач ворогів, Пастир людей" і т.п. Нарешті, запроваджуваний словом "відтепер", починається власне текст законів.
Закони Хаммурапі являють собою результат ретельного узагальнення та систематизації різночасових писаних і неписаних правових норм. Вони не містять вичерпного зводу таких норм (відсутні, наприклад, норми встановлюють покарання за просту крадіжку, за умисне вбивство, за чарування і т.п.), але таке завдання, мабуть не ставилася. Подібного роду найпростіші випадки передбачалися загальновідомими і не викликають розбіжностей. Закони Хаммурапі розглядають лише ті випадки, з приводу яких діючі норми писаного або звичайного права різних областей країни розходилися між собою. Втім, і норми, що регулюють "найпростіші" випадки, текстом законів маються на увазі як існуючі: неважко навіть вказати, виходячи з внутрішньої логіки побудови збірки законів, місця в тексті де вони можуть бути вставлені.
Закони Хаммурапі містять кілька сот правових норм, що відносяться, якщо вживати сучасну термінологію, як до кримінального, так і до громадянського (а також і до процесуального) права. Самі ж вавилонські юристи такої відмінності не проводили, і його не знає ні одна древня система права. Кожна норма вводиться словом "якщо" після чого слід виклад можливої ​​ситуації та похідних від неї юридичних наслідків. При виданні тексту законів сучасними вченими він був розбитий на "параграфи", або "статті", забезпечені нумерацією (сам текст такій нумерації,природно, не має, тому що, імовірно, вивчається напам'ять). Усього таких параграфів - 282.
Норми всередині Законів Хаммурапі групуються по "предмету" регулювання, а розташування норм всередині груп і переходи від групи до групи здійснюється за принципом асоціації. Так, перша група норм (п.1 - 5) встановлює кару за найважливіші правопорушення: помилкові звинувачення у вбивстві або чародійстві, лжесвідчення і "зміна" судового рішення суддею. Наступні статті (п. 6 - 25) присвячені охороні власності царя, храмів, общинників і царських людей. Останній параграф цього розділу стосується протиправного заволодіння чужим майном. Тому наступний розділ (п. 26 - 41), що стосується майна отриманого від царя за службу, починається з параграфа згідно з яким воїн, не пішов в похід або послав замість себе найманця, підлягає смертної кари (не за "дезертирство", як зазвичай вважають, а за те, що, не виконавши своїх обов'язків і втративши тим самим право на службовий наділ, продовжує ним користуватися, тобто як би за "крадіжку"). Останній параграф цього розділу стосується питання про протиправне використання чужого поля, а п.42 (перший в такій групі) - теж про використання чужого поля, але в іншому аспекті. Ця четверта група норм (п.42 - 88) регулює операції з нерухомістю та відповідальність за правопорушення, що стосуються цього майна.
Подальші розділи присвячені таким нормам:
п.89 - 126 - торгові та комерційні операції.
п.127 - 195 - сімейне право.
п.196 - 214 - умисні і ненавмисні тілесні ушкодження.
п.215 - 282 - операції з рухомим майном, включаючи наймання майна та особистий найм (ці два види правовідносин вавилонські юристи розглядали як один).
У завдання цієї роботи входило показати цей судебник не просто, як юридичний документ, але і як історичне джерело, здатний відтворити загальну картину Вавилона часів Хаммурапі і показати деякі звичаї та звичаї цієї країни. Найбільш зручно цю проблему розглядати по блоках. Основних таких блоки два - економічний, в якому розповідається про економічному устрої Вавилона того часу: землеробстві, скотарстві, садівництві, торгівлі і т. д. і соціальний, в якому розповідається про соціальні відносини між мешканцями, сімейному праві і судочинстві. Виходячи з перерахованого вище, кожен блок був розділений на відповідні розділи, що розкривають певну частину проблеми. Для більш кращого роз'яснення протягом всієї роботи будуть присутні посилання на певні статті кодексу, а за ними будуть слідувати відповідні їм статті. Втім будуть присутні посилання без наведення відповідних статей. Це зроблено тому що самі посилання дуже численні і привести всі відповідні їм статті, не збиваючись з змісту розповіді, дуже складно. Тому буде наведено короткий переказ цієї статті, а безпосередньо цитуватися будуть тільки самі в даний момент потрібні і найбільш цікаві для розгляду статті. Звичайно, при написанні цієї роботи використовувалися й інші джерела, але основний упор робився на сам судебник Хаммурапі, як на найбільш об'єктивний з них.

Дата добавления: 2015-08-21