Учебное пособие 38 страница

Мышление существует только как отражение бытия; копия следует за оригиналом, мысль за предметом. Отражая природу, мозг, как орган мыш­ления все более усовершенствуется. "Лишь благодаря усовершенствованно­му органу мышления само мышление становится совершенным, свободным, правильным".

Мыслит и овладевает предметом человек с помощью своей собственной, единичной головы. Не существует общей головы, как не существует обще­го желудка или общего носа. Но, с другой стороны, человек включен в систему общения с другими людьми. "Идеи возникают только из общения между людьми, только из разговора человека с человеком. Не в одиноч­ку, а с кем–нибудь вдвоем приходим мы к понятиям, приходим вообще к разуму. Два человека необходимы для порождения человека как в физичес­ком, так и в духовном смысле: сообщество людей есть изначальный прин­цип и критерий истинности и всеобщности". Более того, "Отдельный че­ловек, как нечто обособленное не заключает человеческой сущности в себе – ни как в существе моральном, ни как в – мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении – в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты".

Хотя Фейербах и говорит о значении общения, а тем самым и влия­нием общественной среды на человека, однако в антропологическом мате­риализме человек прежде всего рассматривается как биологически–при­родное существо. Фейербах постоянно подчеркивает телесную природу че­ловека.

Картезианской формуле cogito ergo sum он противопоставля­ет свою формулу: sento ergo sum ("я чувствую, следовательно, сущес­твую").[1]

Отмежевываясь от идеализма Гегеля, Фейербах негативно оценивает диалектику Гегеля. Саму диалектику Фейербах понимает как диалог, ис­кусство вести беседу. Отсюда следовало, что противоречия, в лучшем случае, могут существовать в мышлении, но как и другие диалектические законы, не существуют в природе.

Антропологический материализм сочетается у Фейербаха с элементами идеалистического взгляда на общество. Хотя у него есть замечания о влиянии общественных условии на человека, но в целом он оперирует не­ким абстрактным человеком. Он выводит общественное сознание не из об­щественного бытия, а из психофизиологической "природы человека". У него есть мысль о том, что в основе движения общества – смена религий.

В этике Фейербах стоит на позиции эвдемонизма – обоснования нрав­ственности стремлением к счастью. Каждый индивид имеет право на сча­стье и стремится к нему. Хотя у людей – различное понимание счастья, но есть общие, необходимые его моменты. Во–первых, "счастье...есть не что иное, как здоровое, нормальное состояние какого–нибудь существа, состояние хорошего здоровья, или благополучия; такое состояние, при котором существо может беспрепятственно удовлетворять и действитель­но удовлетворяет его индивидуальным, характерным потребностям и стрем­лениям, относящимся к его сущности и к его жизни".

Во–вторых, стремление к счастью включает обязанности по отношению к другим. Настоящая мораль не знает изолированного, обособленного и независимого от других людей счастья. Счастье одного недостижимо вне человеческого общения, счастье может быть лишь совместным счастьем.

Фейербах говорит, что воля к счастью заложена в самой сущности че­ловека. Но одного внутреннего волеизъявления недостаточно для достиже­ния счастья. Воля без реальных возможностей ее воплощения бессильна. Фейербах вводит понятие "свободной необходимости" как единства внут­реннего волеизлияния и внешней необходимостью, как единства свободы и необходимости..

Завершим характеристику Фейербахом человека его следующим выводом. "Каковы отличительные признаки истинно человеческого в человеке? Ра­зум, воля и сердце. Совершенный человек обладает силой мышления, си­лой воли и силой чувства. Сила мышления есть свет познания, сила во­ли – энергия характера, сила чувства – любовь. Разум, любовь и сила воли – это совершенства. В воле, мышлении и чувстве заключается выс­шая абсолютная сущность человека как такового, и цель его существо­вания. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть".

Философские взгляды Фейербаха явились одним из теоретических источ­ников марксизма, оказали заметное влияние на русскую философскую мысль.

Глава 9. XIX век (продолжение)

Философия марксизма

Карл Маркс (1818 – 1883). Родился в г. Трире, в семье адвоката. С 1830 по 1835 гг. учился в трирской гимназии, затем на юридическом факультете Боннского и Берлинского университетов. Большой интерес к философии и истории. Докторская диссертация "Различия между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура"(1841). С 1842 г. – сотрудник, редактор "Рейнской газеты". После закрытия в ноябре 1843 г. переехал в Париж. Сотрудничает в "Немецко–французском ежегоднике". В 1844 г. – начинается дружба с Энгельсом. Совместно пишут "Святое семейство", "Немецкую идеологию".

В 1845 г. – предложение покинуть Францию. Переехал в Брюссель. Для Союза коммунистов – пишут "Манифест коммунистической партии" (1848 г.). Маркс в 1848 г. арестован и выслан из Бельгии. Снова в Париже. Затем – в Кёльн. Маркс создал и редактировал "Новую Рейнскую газету". Дважды привлекался к суду. Маркс выслан из Пруссии. В Париже недолго, выслан. С 1849 до конца жизни – в Лондоне. Пишет статьи для "Нью–йоркской трибуны", экономические работы и т.д. Один из организаторов и руководителей I Интернационала.

Фридрих Энгельс (1820 – 1895). Родился в семье фабриканта г. Бармен (Рейнская провинция Пруссии). Учился в городской школе и гимназии. В 1837 г. по настоянию родителей оставил гимназию, изучает коммерческое дело в торговой конторе отца. Самообразование. В 1841 отбывает в Берлине воинскую повинность. Посещает лекции в Берлинском университете. В 1842 г. – в Манчестер, работает в торговой конторе, совладельцем которой был отец. В 1845 г. – книга "Положение рабочего класса в Англии". В 1844 г. возвращается в Германию, по пути в Париже знакомится с Марксом. Занимается революционной деятельностью. Угроза ареста. В 1845 г. переезжает в Брюссель. В 1846 г. – в Париж. В 1848 г. – в Кёльн. Сотрудничает в газете Маркса.

Участвует в восстании 1849. После поражения – в Швейцарии, затем в Лондоне, Манчестере. Работает в I Интернационале. Пишет "Анти–Дюринг" и др.

Марксистская философия, как и марксизм в целом, является одним из главных направлений в духовной жизни XIX – XX вв.

Для ответа на вопрос о том, почему возникла марксистская философия, нужно прежде всего учитывать, что общественное бытие определяет общественное сознание. Новые общественные идеи и теории возникают лишь тогда, когда развитие материальной жизни общества ставит перед обществом новые задачи, требующие своего решения. Можно сказать, что новые общественные идеи потому и возникают, что без их организующей, мобилизующей роли невозможно разрешение назревших задач материальной жизни общества. Без этого невозможно было бы и прогрессивное развитие человеческого общества. Следовательно, появление марксистской философии было, в конечном счете, обусловлено развитием материальных условий жизни общества.

В первой половине XIX века складывается развитой капиталистический способ производства, и достаточно резко проявляются антагонистические противоречия капитализма. Об этом свидетельствуют, например, экономические кризисы, которые, начиная с 1825 г. периодически повторяются через каждые 10 – 12 лет. Становится всё более очевидным, что прогресс капиталистического производства неразрывно связан с усилением эксплуатации трудящихся, что накопление богатства на одном полюсе общества неотделимо от роста нищеты на другом.

Научный анализ противоречий буржуазного общества, выявление и теоретическое осмысление тенденций и перспектив дальнейшего развития капитализма становится объективной исторической необходимостью. В то же время капитализм, как отмечает Ф. Энгельс, настолько упростил общественные связи и отношения, что решение вопроса о движущих силах истории стало наконец возможным. Действительно, после промышленного переворота, приведшего к машинной индустрии, стала очевидной огромная роль производства в жизни общества; после уничтожения сословных делений, маскировавших прежде классовые отношения, стало явным деление общества на основные борющиеся классы. Всё это открывало путь к разработке нового философского учения, способного научно объяснить общественную жизнь.

В первой половине XIX века обостряется антагонизм между пролетариатом и буржуазией. Рабочий класс начинает выступать на арене классовой борьбы как самостоятельная общественная сила. По словам Маркса, пролетариат превращается из "класса в себе" в "класс для себя". Если прежде пролетариат мог довольствоваться утопическими мечтами о социализме, то теперь он всё больше нуждается в научной теории, которая осветила бы путь его классовой борьбы и дала бы ему понимание своей исторической роли.

В первой половине XIX века пролетариат формируется как класс со своими особыми экономическими и социальными интересами. Если раньше борьба пролетариата против буржуазии находила своё выражение в уничтожении машин, в поджогах фабрик, в уничтожении отдельных эксплуататоров, то к этому времени рабочие переходят к новым, организованным формам борьбы: к стачкам и восстаниям. Особенно мощным было движение чартистов в конце 30–х годов XIX в.

Чартизм представлял собою массовое движение английского пролетариата за народную хартию, с требованием всеобщего избирательного права, ежегодного переизбрания парламента, с требованием вознаграждения членов парламента. Чартистское движение было первым политически оформленным пролетарским движением.

Франция несколько отставала от Англии в промышленном отношении. Но и в ней возникает забастовочное движение, доходившее до вооруженных столкновений рабочих с жандармерией. Крупнейшим революционным событием во Франции в рассматриваемое время явилось восстание лионских ткачей в 1934 г. Оно проходило под лозунгом "жить, работая, или умереть в борьбе".

Германия в первой половине XIX века была полуфеодальной страной, раздробленной на десятки государств. Германия переживала мануфактурную стадию капиталистического развития. Однако к 1946 году в Германии насчитывалось свыше полумиллиона фабричных рабочих. Тяжелые условия труда, дикий произвол буржуазии – всё это приводило к открытым восстаниям пролетариата (восстание силезских ткачей в 1844 г.).

Марксизм зародился в Германии. Но марксизм нельзя рассматривать как чисто немецкое явление, явившееся лишь результатом тех социальных отношений, которые сложились в Германии. Марксизм как выражение коренных интересов и потребностей международного рабочего движения, явился итогом мирового исторического развития.

Маркс и Энгельс были не только теоретиками рабочего движения, они были бесстрашными революционерами, организаторами и руководителями рабочего класса. Уже с середины 40–ых годов Маркс и Энгельс направляли деятельность рабочих организаций в Германии, Франции, Бельгии. Они создали программу "Союза коммунистов" – "Манифест коммунистической партии". Они принимали непосредственное участие в борьбе против феодально–юнкерских порядков в Германии. Маркс и Энгельс вели огромную работу по созданию пролетарской партии в Германии, содействовали сплочению революционных организаций во Франции, Англии, Италии.

Марксизм возник не на пустом месте. Создавая новое мировоззрение, Маркс и Энгельс критически переработали всё то ценное, что содержалось в предшествующем развитии человеческой мысли. В. И. Ленин указал на три основных теоретических источника марксизма: английскую классическую буржуазную политическую экономию, французский утопический социализм и немецкую классическую философию.

Основоположниками английской буржуазной политической экономии были Адам Смит (1723 – 1790) и Давид Рикардо (1772 – 1823). Они разрабатывали трудовую теорию стоимости, показали, что труд является источником стоимости и прибыли. Классическая буржуазная политическая экономия создавалась в период, когда классовые интересы буржуазии совпадали с назревшими потребностями экономического развития общества. Эта политическая экономия для своего времени была прогрессивной наукой. Трудовая теория стоимости была фактически направлена против земельной аристократии как паразитического класса.

Но учение А. Смита и Д. Рикардо было ограниченно. В обмене товаров они видели лишь обмен вещей, а не отношения между людьми. Они не понимали исторически преходящего характера капитализма и рассматривали законы капитализма как вечные законы, якобы вытекающие из эгоистической природы человека.

По мере развития капитализма и обострения классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией буржуазная политическая экономия всё более теряла свой научный характер, становясь открыто на путь апологетики капиталистического строя.

На основе теории трудовой стоимости Маркс и Энгельс создали учение о прибавочной стоимости, которое, как отмечал Ленин, является краеугольным камнем экономической теории Маркса.

Другим теоретическим источником марксизма явился утопический социализм. Мечта о справедливом обществе возникла ещё в древности. Но с особой силой она формируется в эпоху капитализма, ибо концентрация богатства на разных полюсах общественной жизни здесь проявляется особенно резко. Это вызывает резкий протест представителей передовых людей эпохи.

Подвергая решительной критике капиталистический строй, мыслители, начиная с эпохи Возрождения (Томас Мор, Кампанелла) и вплоть до знаменитых социалистов–утопистов Сен–Симона (1760 – 1825), Фурье (1772 – 1837) и Оуэна (1771 – 1858) выдвигают проекты будущего социалистического строя.

Великие социалисты–утописты указывали на противоречия, в которых запуталось капиталистическое общество: они указывали на рост производства и обнищание пролетариата, на кризисы перепроизводства, на противоположность между умственным и физическим трудом, между городом и деревней. В своей критике капитализма они дали ценный материал для просвещения рабочих. Но, критикуя капитализм, они не могли указать пути выхода из капиталистического рабства. Они не видели в пролетариате могильщика капитализма, они считали возможным мирный переход к социализму путём убеждения эксплуататоров в преимуществах социализма. (Сен–Симон пытался уговорить Наполеона принять участие в создании социалистического строя, Оуэн обращался с подобными проектами к английской королеве Виктории, а Фурье даже установил специальные приёмные часы для капиталистов и других богатых людей, которые пожелают пожертвовать свои средства в пользу социализма).

Маркс и Энгельс создали теорию т. наз. научного коммунизма. Они доказывали, что социализм – необходимый результат развития современного капиталистического общества, они вскрыли экономические основы социалистической революции, они также указали на класс, который должен совершить эту революцию – пролетариат.

Таким образом, взяв то рациональное, что содержалось в предшествовавших учениях, преодолев свойственную им ограниченность, Маркс и Энгельс создали научную политэкономию и научный социализм, которые тесно связаны с марксистской философией, составляя вместе с ней марксизм как единое целостное мировоззрение рабочего класса.

Большую роль в духовном развитии Маркса и Энгельса сыграла классическая немецкая философия, в особенности философия Гегеля и Фейербаха.

При создании диалектического материализма Маркс и Энгельс использовали наиболее ценное в философии Гегеля и Фейербаха: диалектические идеи гегелевской философии и материалистическое понимание природы и человека у Фейербаха. Естественно, в том виде, в каком диалектика и материализм были представлены Гегелем и Фейербахом, они не могли быть объединены друг с другом. Диалектика Гегеля и материализм Фейербаха послужили лишь основой, которая была подвергнута серьёзной критической переработке. Огромная работа, проделанная Марксом и Энгельсом при создании диалектико–материалистической философии, потребовала использования идей и других философов прошлого, и анализа данных науки и практики человечества.

Важным идейно–теоретическим источником марксистской философии явились достижения естествознания первой половины XIX века. Энгельс отмечал, что если раньше естествознание было наукой о неизменяющихся вещах, то в XIX веке оно становится всё больше наукой о происхождении и развитии вещей, о связях между ними. Развитие естествознания стихийно рождает диалектику, вытесняя метафизические представления. Энгельс указывает на три крупных достижения науки: открытие клетки, открытие закона сохранения и превращения энергии, создание эволюционной теории.

Маркс и Энгельс говорили о клеточной теории, что она революционизировала всю физиологию и сделала возможной сравнительную анатомию. Клеточную теорию развили Шлейден (1804 – 1881) и Шванн (1810 – 1869). Шлейден в 1838 г. показал, что все растения состоят из клеток. Шванн выяснил то же относительно животных. Клеточная теория имела большое значение. Была найдена та единица, из которой при размножении и дифференциации развивается всё тело растений и животных. Было доказано, что развитие и рост всех высших организмов совершается по единым закономерностям. Философское значение этой теории заключалось в том, что она давала естественнонаучное обоснование принципа единства материального мира.

Первый подход к открытию закона сохранения и превращения энергии был уже у М. В. Ломоносова (1711 – 1765). В письме Эйлеру 5 июля 1748 г. говорится: "Все встречающиеся в природе изменения происходят так, что если к чему–либо нечто прибавилось, то это отнимается от чего–то другого. Так, сколько материи прибавляется к какому–либо телу, столько же теряется у другого... Так как это всеобщий закон природы, то он распространяется и на правила движения: тело, которое своим толчком возбуждает другое к движению, столько же теряет от своего движения, сколько сообщает другому, им двинутому".

Мысль о закономерном, количественно–определенном превращении форм движения была выдвинута Майером (1814 – 1878). По Майеру, химическая, тепловая и механическая энергии могут превращаться друг в друга в определенных количественных пропорциях. Философское значение закона сохранения и превращения энергии заключалось в том, что он дальше обосновывал принцип единства мира, принцип материализма (несотворимости и неуничтожимости материи).

Открытие клеточного строения живых организмов стимулировало дальнейший прогресс биологии. Если клетка – та единица, из которой построены все организмы, возникает вопрос о том, как они произошли и откуда проистекает их многообразие. Ответ был дан эволюционной теорией Дарвина (1809 – 1882). Эта теория раскрывала процесс развития живого мира. Её философское значение заключалось в том, что она обосновывала принцип развития материального мира.

Теория Дарвина вызвала резкое осуждение многих, особенно церковнослужителей. Адам Седжвик, каноник в Норидже, влиятельное лицо в англиканской церкви и Кембриджском университете пишет письмо Дарвину после "Происхождения видов". "Книгу Вашу прочёл скорее с болью, чем с радостью. Местами она восхитительна, местами же я смеялся до колик; отдельные взгляды подвергали меня в печаль, ибо они представляются мне в корне ошибочными и вредными, о чём я скорблю. Предлагаемая Вами человечеству структура развития столь же чудовищна, как и локомотив епископа Уилкинса, на котором он хотел довезти нас до Луны.... Я ставлю первопричиной волю Господню и могу доказать, что она вершится на благо тварей его. И суждение моё непоколебимо, будь оно выражено в словах или, тем паче, в логических построениях. У природы не только физическое, но и моральное, метафизическое начало. И всякий отринувший эту двойственность безнадежно погряз во грехе... Вы не связали первое со вторым, напротив, насколько я понял по некоторым примерам, усердствуете в обратном. Отдельные места в Вашей книге глубоко оскорбляют мои моральные воззрения".

Само исследование природы в XIX веке вплотную подводило естествоиспытателей к философским обобщениям, выходящим за рамки как идеалистической диалектики, так и метафизического материализма. Появление марксистской философии отвечало объективному ходу развития естествознания, нуждающегося в диалектико–материалистическом обобщении своих результатов.

Таким образом, Маркс и Энгельс опирались на достижения предшествующей философской мысли, социальных учений в области политэкономии и социализма, современного им естествознания, на анализ социальной практики, революционного движения, классовой борьбы пролетариата.

Марксизм претендовал на роль выразителя потребностей и интересов мирового пролетариата, международного рабочего движения.

Исторической заслугой марксизма в области философии является создание материалистической диалектики и материалистического понимания истории общества.

1. Важнейшая особенность марксистской философии, определяющая её последовательно научный характер, состоит, прежде всего, в том, что она представляет собой органическое единство материализма и диалектики. Ранее в домарксистской философии по ряду причин получалось так, что материализм был в основном метафизическим, а диалектика была преимущественно идеалистической. Философы не видели связи материализма и диалектики и даже часто противопоставляли их друг другу. Маркс и Энгельс преодолели этот разрыв, создав диалектический материализм (или материалистическую диалектику).

Материалистическая диалектика стала критическим продолжением диалектики немецкого классического идеализма. Маркс писал, что Гегель впервые изобразил основные диалектические формы развития и что надо освободить гегелевский анализ этих форм от "мистической оболочки", под которой скрывается "рациональное зерно" его диалектики. Гегель диалектику человеческого мышления выводит из саморазвития абсолютной идеи. Субъективная диалектика у него не является отражением объективного мира, а наоборот, последний – инобытие идеи. В противоположность Гегелю Маркс и Энгельс утверждали всеобщность диалектического процесса. Не только мышление, но и природа, и общество диалектичны, материи присуще внутренне саморазвитие. "Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путём противоположностей". Диалектика понимается Марксом и Энгельсом как наука о связи явлений и наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления.

Материалистический характер марксистской философии означает, что она требует рассматривать мир таким, каков он есть. Диалектический характер её означает требование учитывать объективно существующую взаимосвязь явлений действительности, их изменение и развитие, их внутреннюю сложность и противоречивость. Это означает, что нельзя объяснять природу, исходя из каких–то заранее взятых принципов (как это в большинстве случаев делали все философы), а наоборот, нужно выводить принципы из изучения природы. Это ставит философию на твердую научную почву, освобождает её от всяких вымыслов, принимаемых на веру догм, от различных схоластических умозрительных конструкций. Опираясь всецело на научное исследование объективной действительности, диалектический материализм выступает, по словам Ленина, как материализм современный, неизмеримо более богатый содержанием и несравненно более последовательный, чем все предшествовавшие формы материализма.

Философия марксизма выступает против удвоения мира на посюсторонний и потусторонний. Материальное единство мира обосновывается длительным процессом человеческого познания. Идеальное – высший продукт эволюции материи. "Наше сознание и мышление, каким бы сверхчувственным оно ни казалось, является продуктом вещественного, телесного органа, мозга". (Энгельс)

Марксистская философия отрицает существование каких–то неизменных абсолютов, первоматерии, первовещества. Материя существует в виде качественно разнообразных, изменяющихся вещей, явлений. Основные формы существования материи – пространство и время. Пространство и время существуют объективно, вне и независимо от субъекта. Движение – способ существования материи, оно абсолютно, несотворимо и неуничтожимо. Благодаря движению различные формы материи превращаются друг в друга, составляя единый материальный процесс.

Маркс и Энгельс дали материалистическую интерпретацию законов и категорий диалектики, раскрыли их методологическую роль. Основными законами диалектики являются закон перехода количества в качество и обратно, закон взаимного проникновения противоположностей, закон отрицания отрицания. Противоречие является внутренним источником процесса развития, в котором постепенные, эволюционные изменения переходят в скачкообразные, революционные изменения, а отрицание представляет собою уничтожение старой формы при сохранении развивающегося содержания.

Маркс и Энгельс конкретно исследовали многочисленные формы противоречий и различные способы их разрешения, многообразные пути перехода от одного качества к другому, различные случаи отрицания и отрицания отрицания (напр., в "Капитале" К. Маркса, "Анти–Дюринге" Ф. Энгельса). Так, анализируя превращение ремесленного мастера в капиталиста, Маркс показывает, как постепенное накопление денег и товаров в руках отдельных владельцев, в конечном счете, приводит к возникновению качественно нового производственного отношения. "Здесь, как и в естествознании, подтверждается правильность того закона, открытого Гегелем в его "Логике", что чисто количественные изменения на известной ступени переходят в качественные различия".

Маркс и Энгельс раскрывали методологическую роль категорий явления и сущности, возможности и действительности, необходимости и случайности, причинности и взаимодействия. Так, например, в научном исследовании необходимо видимое движение, выступающее на поверхности явлений, свести к действительному, внутреннему движению. После того, как вскрыта сущность явлений, нужно показать, как она проявляется, проанализировать промежуточные звенья, опосредующие сущность и явление и определяющие внешнее выражение сущности. За массой случайностей нужно обнаружить необходимость. Случайность – форма проявления и дополнение необходимости. Самый глубокий уровень познания раскрывает причинные связи и взаимодействие. Взаимодействие тел природы – как неживых, так и живых – включает как гармонию, так и коллизию, как борьбу, так и сотрудничество.

2. В марксистской философии предлагается новое понимание гносеологии. Из научного решения основного вопроса философии следует, что познание есть отражение материальной действительности в сознании человека. Поэтому марксистскую теорию познания Ленин называл также теорией отражения.

Истолкование познания как отражения действительности свойственно всему материализму. Однако домарксовы материалисты не видели, что характер этого отражения зависит от исторического уровня общественного производства, от общественной практической деятельности людей. Они не понимали, что человек познаёт мир, воздействуя на него и преобразуя его в процессе материального производства, а потому практическая, производственная, трудовая деятельность людей – основа познания. Это оказалось возможным понять только в свете диалектического материализма. Маркс и Энгельс указывают на социальную обусловленность сознания и познания. "Сознание никогда не может быть чем–либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни". Само сознание возникло в трудовой деятельности людей. Человек познаёт мир, воздействуя на него и преобразуя его в процессе материального производства. Общественная практика и, прежде всего, материальное производство, образует основу познания и является критерием его истинности.

Показав, что идеи и теории людей зависят от материальной, практической деятельности людей, Маркс и Энгельс обосновали необходимость единства тории и практики и преодолели разрыв между ними, который был свойственен прежней философии. Исходя из того, что развивающаяся общественная практика является основой процесса познания и критерием истины, Маркс и Энгельс смогли объяснить исторический ход человеческого познания, его диалектическое развитие, его закономерности.

Энгельс говорил о противоречии между стремлением человечества к абсолютному знанию и ограниченности на каждом историческом этапе его познавательных способностей. "Это противоречие может быть разрешено только в бесконечном поступательном движении". Истина и заблуждение всегда относятся только к определенной области. За пределами этой области они могут каждая превратиться в свою противоположность.

Маркс указывал, что исходным пунктом научного исследования всегда является "конкретное живое целое", т. е. некоторый определенный материальный объект. Чтобы изучить объект, его нужно вначале подвергнуть анализу, т. е. мысленно разложить его на составляющие его компоненты, а затем мысленно синтезировать его из этих компонентов. "Расщепление" объекта на составляющие Маркс назвал "движением от конкретного к абстрактному", синтез же его из составляющих – "движением от абстрактного к конкретному". Конкретное, по Марксу, – "единство многообразного", абстрактное – "простое", неразвитое, одностороннее. В процессе исследования конкретное выступает в двоякой форме: вначале как реально существующий объект, в конце исследования, как результат синтеза абстрактных определений, воспроизведение первоначально конкретного посредством мышления. Такую методологическую установку Маркс применил в своих экономических исследованиях.

Дата добавления: 2015-08-21