Періоди Реставрації і Липневої монархії 1 страница

С

тановлення романтизму в французькій лі­тературі завершується вже в період Реста­врації, коли в суспільно-політичному житті країни ще раз

144

Французький романтизм

Французький романтизм

145

відбуваються круті зміни. Після розгрому Наполеона сою­зними військами у Франції поновлюється монархія Бур­бонів, дворянська за своїм характером, проте король Луї XVIII змушений був прийняти конституцію, за якою збе­рігалися певні, хоч і дуже обмежені завоювання буржуа­зної революції. В країні не вщухала гостра політична боротьба, ультрароялісти прагнули до повного поновлення старого режиму, ліберали домагалися розширення конс­титуційних свобод. Великі зміни відбуваються в цей час і в літературному житті Франції: романтизм наступає і стверджується як домінуючий художній напрям, класи­цизм здає одну за одною свої позиції.

Водночас змінюються місце й роль цих напрямів у суспільному й художньому житті країни, зокрема, їхні ідеологічні знаки. Якщо в попередній період французи схильні були пов'язувати класицизм з Просвітництвом та революцією, а романтизм — із середньовічно-християнсь­кою культурою та іноземною духовною інвазією, то тепер вони їх бачать в іншому світлі. Режим Реставрації теж виявляв відверті симпатії до класицизму як мистецтва, що стверджує авторитет і порядок, тоді як романтизм почи­нають пов'язувати із "сум'яттям умів", духом бунтарства й заперечення і так аж до відомої формули Тьєра: "Ро­мантизм — це революція". Звичайно, симпатії тепер пов­ністю віддаються "старому класицизму", класицизму "віку Луї XIV", тобто часів розквіту феодально-абсолютистської монархії. Таким чином, класицизм знову ніби набуває ста­тусу офіційного мистецтва, його підтримує королівський двір, його опорою стає академія.

А це також означало, що романтизм стає мистецтвом опозиційним до режиму Реставрації, хоч у переважній більшості романтики 20-х років були людьми далекими від політики. Але в сприйнятті громадськості романтизм де­далі більше асоціюється з лібералізмом, в його боротьбі з нормативною естетикою класицизму починають вбачати політичний опозиційний зміст, а штурм романтиками те­атру, останнього оплоту класицизму, в 1829-1830 pp. роз­цінюється як революційна акція. Постановка драми Гюго "Ернані", що відбувалася в січні 1830 р. й супроводжува­лася колотнечею серед глядачів, у наелектризованій ат­мосфері Парижа була сприйнята як передвістя революції.

Все це здійснювалося вже молодим поколінням роман­тиків, яке прийшло в літературу в 10-20-х роках. Із зачинателів романтичного руху в Франції мадам де Сталь

пішла із життя на початку періоду Реставрації, Констан і Сенанкур відійшли від літературної творчості, Шатобріан переключився на політичну діяльність і, друкуючи раніше написані твори, декларував вірність класичним ідеалам. Власне, всі вони так і лишилися на стадії преромантизму. Винятком серед них є хіба що Ш. Нодьє (1780-1844), який і в творчості попереднього періоду був ближчий до роман­тизму, ніж його імениті сучасники. Про це свідчить його найвідоміший твір, роман "Жан Сбогар" (1812), в якому впливи німецького романтизму поєднуються з традицією "готичного роману". В період Реставрації він брав активну участь в літературному житті, в 1824 р. навколо нього і журналу "Глоб" створюється один з найзначніших гуртків романтиків.

Загалом же в період Реставрації таких гуртків (сенак-лів) з'явилося в Парижі чимало, і вони відігравали важ­ливу роль в консолідації романтичного руху та його боротьбі з класицизмом. Найзначніший із них виник у 1827 р., до нього ввійшли як молоді, але вже відомі пись-менники-романтики В. Гюго, А. де Віньї, ПІ. де Сент-Бев, А. Ламартін, так і наймолодші — А. де Мюссе, Ж. де Нерваль, А. Дюма та інші. Провідна роль належала в ньому Гюго. Саме цей "Сенакль" і розгорнув наприкінці 20-х років знамениту "романтичну битву" з класицизмом, яка завершилася захопленням останнього його бастіону — театру.

До цього "Сенаклю" входили не тільки письменники, а й романтики в інших мистецтвах — живописці Е. Делак­руа, Е. Деверіа, Л. Буланже, скульптор Д. д'Анже, компо­зитор Г. Берліоз та інші. А це означає, що в 20-30-ті роки романтизм стає не лише провідним напрямом у французь­кій літературі, а й охоплює інші мистецтва, переживає свій розквіт.

Проте у французькій літературі періоду Реставрації було й немало письменників, творчість яких протікала поза романтичним рухом. Не кажемо про численних епі­гонів класицизму, який протягом названого періоду пос­тупово сходив зі сцени. Поза романтизмом лишався П. Л. Курьє (1772-1825), який прославився своїми пам­флетами, спрямованими проти режиму Реставрації. В них він сміливо й дотепно викривав політичну систему режи­му, поліцейське свавілля і засилля цензури, негідну роль клерикалів у суспільному житті, зовнішньо-політичні акції королівського уряду, як то придушення іспанської рево-

146

Французький романтизм

французький романтизм

147

люції, і водночас брав під захист "нижчі класи", жертви економічного визиску й соціальної несправедливості. В своїх памфлетах Курьє вдавався до народної мови з її простотою і прямотою вислову, але в цілому йому прита­манні орієнтації на французьку класицистичну прозу, на.чіткість і ясність її стилю.

Ж.-П. Беранже (1780-1857), знаменитий поет-пісняр, теж не належав до романтичного напряму. Хоч він творив у іншому жанрі, ніж Курьє, між ними є немало спільного. Це передусім їхня ангажованість, ненависть до режиму Реставрації, активна участь у суспільно-політичному жит­ті й боротьбі. Як і памфлети Курьє, пісні Беранже, при­наймні значна їх частина, теж ставали явищами не тільки літературного, а й громадсько-політичного життя. Поету-пісняру доводилося змінювати памфлетиста в камері па­ризької в'язниці Консежері. В період Реставрації Беранже прославився передусім своїми політичними піснями, але великою популярністю користувалися також інші його пісні, в яких він у фривольному стилі оспівував вино, кохання та інші чуттєві втіхи життя, і серед новинок паризької моди, що приходили тоді в інші європейські столиці, були й "останні пісеньки Беранжера".

Свій творчий шлях Беранже розпочав на початку XIX ст. в річищі класицизму, офіційного мистецтва Першої імперії. Працював він тоді у "високих жанрах", писав оди й дифірамби, пробував свої сили в епічній поезії. Але через певний час переконується, що ці жанри й загалом "високе мистецтво" не відповідають складові його обдару­вання, і наважується на відчайдушний крок — на спален­ня всього написаного. "Ніщо не горить так яскраво, як полум'я рукописів, кинутих мужньою рукою у вогонь", — сказав він згодом.

Після цього "самоспалення" Беранже звертається до неофіційного "демократичного" жанру пісні, в якому зна­ходить своє покликання. Водночас він підносить пісню, яка тоді у Франції перебувала на узбіччі літератури, до рівня справжньої поезії і надає їй художньої довершеності. Але слід зауважити, що це була не фольклорна пісня, яку в той час підносили німецькі романтики, а пісня літератур­на, що культивувалася поетами-піснярами (шансоньє), які об'єднувалися в групи, такі як "Погрібець", до якого вхо­див спершу Беранже. В цих піснях панувала анакреонти­ка, але здебільшого грівуазна й вульгаризована, розрахована на невибагливий смак.

Дебютом Беранже в жанровому різновиді політичної пісні була пісня "Король Івето" (1812), сповнена прозорих натяків-випадів на внутрішню й зовнішню політику Напо­леона, зокрема на його нескінченні завойовницькі війни/' Але справжнього розквіту цей жанровий різновид поезії Беранже набуває в період Реставрації, коли вона справді стає голосом французької демократії. Ці його пісні набу­вають характеру політичної сатири, чим вони теж близькі до памфлетів Курьє. В них він піддає знищувальній нас­мішці аристократів, які повернулися у Францію в обозі інтервентів і, нічого не зрозумівши й нічому не навчив­шись, вимагають повернення всіх їхніх привілеїв і повного відновлення старого ладу ("Супліка породистих собак", "Маркіз де Караба", "Пагінець знатного роду" та ін.), церкву й клерикалів, які були головною ідеологічною опо­рою режиму Реставрації ("Святі отці", "Місіонери", "Смерть диявола"), систему поліцейських стежень і доно­сів ("Юда", "Стій...", "Провокатор"). Сатира Беранже по­ширюється й на інституцію монархії ("Карл IX, простак"), він пророкує повну деградацію Франції,' якщо на троні залишаться Бурбони ("Майбуття Франції"), віщує близь­кий крах режиму Реставрації ("Червоний чоловічок"). У цілому період Реставрації — це апогей творчості Беранже і апогей його слави.

Беранже захоплено вітав Липневу революцію, оспівав її в "Липневих могилах", але буржуазну Липневу монар­хію він не прийняв. Поет розійшовся зі своїми колишніми спільниками, лідерами лібералів, які тепер стали при владі ("Моїм друзям, що стали міністрами", "Відмова"). Творча активність Беранже продовжується в перші роки Ли­пневої монархії, розширюється тематичний діапазон його пісень, охоплюючи нові явища й реалії суспільно-політи­чного життя Франції. Об'єктами його викриття стають нові хазяї життя, буржуа ("Слимаки", "Черв'яки"), дух збага­чення й наживи, який охопив країну зверху донизу: "все призначається на продаж, все стало товаром — патенти, клятви, стиль" ("Бонді"). В полі зору поета — тяжке життя простих людей, жертв безжального визиску й не­справедливості, про них він розповідає емоційно й не без сентиментальної розчуленості ("Жак", "Руда Жанна", "Старий бурлака").

Однак слід сказати, що поезія Беранже і в період її розквіту не зводилася до пісень на суспільно-політичні теми. Через всю його творчість проходить патріотична

148

Французький романтизм

французький романтизм

149

тема, любов до батьківщини й гордість її роллю в історії людства, любов, що не зливалася з його політичними іде­ями й пристрастями. "В мені патріотизм, — зізнавався поет, — завжди стояв над політичними доктринами". І в своїй останній передсмертній пісні він прощається з Фран­цією, лише до неї звернені його думки й почуття, зали­шаючи світ, він вболіває за неї і її майбутнє:

Вже скоро, Франціє. Я подих смерті чую,

0 мати дорога! Нехай твоє ім'я,
Ім'я улюблене останнім прокажу я.
Чи хто любив тебе відданіше, ніж я?
Я вихваляв тебе, не вміючи читати,

1 нині в смертну мить, знесилений украй,
Про тебе буду я, конаючи, співати,

Ти ж пошануй мене сльозою і — прощай!

Переклад М, Зерова

Варто ще заторкнути питання про типологію творчості Беранже. Безсумнівно, вона розвивалася поза романтич­ним напрямом, хоч і зазнавала певних його впливів. У нас ще недавно поезію Беранже зараховували до реалізму, засновуючись на її тематичному рівні, нерідко близькому до життєвої емпірії. Та коли розглядати цю поезію як мистецтво слова, то впадає у вічі її пов'язаність з класи­цистичною традицією (яка, нагадаємо, в "низьких жанрах" цілком допускала виходи в емпіричну дійсність). Структу­ра пісень Беранже раціоналістична в своїй основі, загос­треній, чітко вираженій думці, афоризму й дотепу в цих піснях належить визначальна роль.

У принципі зберігається у Беранже й класицистичний підхід до слова, яке мало бути семантично чітко окресле­ним і прозорим. Залишалося йому чужим і. прагнення романтиків до розширення поетичного словника шляхом мобілізації всіх ресурсів французької мови, збагачення його неологізмами, діалектизмами, архаїзмами тощо. Що­правда, він широко вдавався у своїх піснях до просторіччя, але це інша річ, що допускалася класицистичною тради­цією в "низьких жанрах".

Створений Беранже і доведений до досконалості жанр пісні, зокрема політичної, став передусім набутком фран­цузької демократичної поезії XIX ст. Тут у нього з'яви­лися численні учні й послідовники від його молодших сучасників Е. Моро й П. Дюпона до поетів Паризької ко­муни Е. Потьє й Ж. Б. Клемана. Та слід сказати, що за

своїм художнім рівнем, поетичною майстерністю пісні Бе­ранже залишалися неперевершеними.

В Україну поезія Беранже прийшла в першій половині XIX ст. Вона була відома Шевченкові, який належав до її шанувальників. Ще популярнішою, значною мірою завдя­ки російським перекладам, вона стає в другій половині століття, передусім серед демократичної інтелігенції. Пер­шими її перекладачами в Україні виступили П. Грабовсь-кий і В. Самійленко. У 20-ті роки її перекладали поети групи неокласиків — М. Зеров, М. Рильський, П. Филипо-вич, досягнувши високого рівня у відтворенні оригіналу. Ці переклади були опубліковані в збірці пісень Беранже українською мовою, що вийшла 1930 р. Згодом збірки пісень Беранже виходили в 1957 і 1970 pp., остання зна­чною частиною складається з перекладів І. Світличного.

2.2.1. А. де ЛАМАРТІН (1790-1869)

Роль і значення Альфонса де Ламартіна обумовлені тим, що він був першим визначним поетом-романтиком у французькій літературі. Тут необхідні два уточнення: пер­ше — видатним поетом-романтиком за відомих "слабкос-тей" його поезії, і друге — взагалі першим у Франції романтиком в повному історико-типологічному значенні слова. У Ламартіна були підстави згодом написати, що коли він входив у вітчизняну літературу, "тільки й чути було голоси про непоправний занепад, про повну смерть і покійницький холод цієї загадкової діяльності людського духу, що зветься поезією".

І справді, він застав французьку ліричну поезію в тяжкому, ледве не агонізуючому стані. Пануюча в Першій імперії духовна й психологічна атмосфера аж ніяк не сприяла самозаглибленню особистості, зосередженості на житті душі. Цій атмосфері іманентною була класицистич­на поезія, замішана на риториці й "громадянському пафо­сі", римовані дискурсії Вольтера та його послідовників. Письменники-преромантики, про яких йшлося вище, вис­тупали в прозових жанрах і до поезії не вдавалися, якщо не рахувати окремі віршові вправи Шатобріана. Але це не означає, що романтична поезія Ламартіна виникла на по­рожньому місці: її появу готувала проза Руссо й особливо Шатобріана, в якій віяли романтичні умонастрої, а також іноземні впливи — "Пісні Оссіана" й Байрон, Гете й німецькі

150

Французький романтизм

Французький романтизм

151

романтики, з якими Ламартін знайомився за книгою Ж. де Сталь "Про Німеччину".

Син збіднілого дворянина, Ламартін виховувався в єзу­їтському коледжі, згодом перебував на дипломатичній службі. У 1820 р. з'явилася його перша збірка "Поетичні медитації", яка мала великий успіх у читачів і просла­вила автора. Цей успіх був продовжений і поглиблений збіркою "Нові поетичні медитації", що вийшла 1823 р. За п'ять років, що пройшли від падіння Наполеона до появи першої збірки Ламартіна, атмосфера в країні відчутно змінилася, її освічені кола дозріли для сприйняття іма­нентно романтичних мотивів та умонастроїв. Ця збірка, хоча в ній і присутні певні релікти старої поетичної тра­диції, в цілому була глибоким проривом романтичної лі­ричної поезії у французьку літературу. Після надто тривалого у Франції панування класицизму, художня си­стема якого не сприяла розвиткові ліричної поезії, з'яви­лися дійсно ліричні вірші, лад яких визначається не правилами красномовства, а життям почуттів, їхнім рухом і їхньою гармонією. І хоч певні риторичні прийоми наявні в цій поезії, вже не риторична настанова є в ній визна­чальною, а лірично-сповідальна.

Основним змістом "Поетичних медитацій" і їх продов­ження є життя душі ліричного героя, якого з повним правом можна назвати романтичним. Це герой усамітне­ний, він сторониться "натовпу" та суєтності і живе такими реальностями буття, як природа і кохання, життя й смерть, Бог і нескінченність. Він їх сприймає й переживає як загадку, він ставить питання і шукає відповіді, поли-шаючи їх, однак, у невизначеності, переносячи акцент на сам пошук істини, що лишається утаєною. Цей умонастрій, характерний для романтизму, Ламартін вперше у фран­цузькій літературі робить предметом поезії.

За Ламартіном, поезія має бути "тією мовою, що чу­ється, що промовляє, що відзвучує в людській душі, що є живою душею наших найінтимніших почуттів, мелодією нашої мислі". Вона є передусім самовираженням поета, найглибшим і найбезпосереднішим. "Я нікого не насліду­вав, — небезпідставно заявляв згодом Ламартін, — я виражав тільки самого себе, для себе ж. Це не було мистецтво, це була розрада мого серця, яке захлиналося в риданнях. Ці вірші були стогоном або криком душі. Я кадансував цей крик".

Величезне місце в поезії Ламартіна належить природі,

проте це не є пейзажна лірика в традиційному значенні слова. Ця поезія несла подальше, після Шатобріана, пог­либлення романтичного переживання природи, пов'язано­го з релігійним умонастроєм. У Ламартіна природа не просто змальовується чи відчувається, а саме пережива­ється, при цьому вона настільки зближується й зливається з почуттями, настроями, душевними станами ліричного героя, що стає їх вираженням, відлунням його скарг і волань, екстазів і криз. Нерідко поет досягає чудової зла­годженості в передачі відповідностей природи й станів душі, їх звучання в одному гармонійному акорді, як, нап­риклад, у вірші "Захід сонця":

Et dans топ ате, aussi palissant a mesure, Tout les bruits d'ici-bas tombaient avec le jour, Et quelgue chose en moi, comme dans la nature Pleurait, priait, souffrait, benissait tour a tour *

Ще одна постійна тема ліричної поезії Ламартіна — тема кохання, але постає вона у ньому в специфічному ракурсі, як болючі й солодкі спогади про кохану жінку, про втрачене щастя, якому немає вороття. Ця тема має автобіографічну основу, кохання поета до Жюлі Шарль, молодої жінки, з якою він зблизився у 1816 р. і яка померла восени 1817 р. Концентроване узагальнено-поети-чне втілення ця тема знайшла у знаменитому вірші Ла­мартіна "Озеро", який історики літератури називали першим шедевром французької романтичної лірики:

О часе, зупинись! Спиніться, о хвилини

П'янкого почуття! Як втримати навік це щастя безупинне,

Найкращий день життя?

Та я дарма прошу хоч трохи на останок

Спинитись мить, — не жде. Благаю ніч: "Спинись!", але ясний світанок

Уже на зміну йде.

Переклад М. Терещенка

Кохання, поєднане з відчуттям ефемерності життя, в постійному кадрі мальовничої природи, оповитої елегійним смутком, — така постійна ситуативність ліричної поезії

* У вдалому російському перекладі В. Брюсова ця строфа звучить так: "И в глубине души, бледнеющей, как море, // Все звуки здешние смолкали с шумом дня, // И кто-то там, во мне, как в мире на просторе, // Рыдал, благословлял, молился за меня".

Французький романтизм

Французький романтизм

Ламартіна. Охоплений неспокоєм і смутком, відчуттям не­певності й загубленості в прекрасному, але болісному світі, поет звертається з меланхолійними питаннями й волання­ми до Бога, бо тільки він може розкрити загадки життя й сенс страждань, відкрити доступ в інші світи, в нескінчен­ність. Порив до Бога, до нескінченності, відчуття тісноти матеріально-чуттєвого світу й прагнення скинути тілесні пута й сягнути свободи чистої духовності, — це один з провідних філософічних мотивів поезії Ламартіна. Він лю­бив на крилах релігійно-містичного екстазу підніматися в "надсвітові сфери", де разом з тінню землі зникають час і простір. "І доки на землі я буду ятрить рани? // Між нами спільного нічого більш нема", — заявляє поет у вірші "Самотність". Названі інтенції особливо притаманні третій збірці Ламартіна "Поетичні й релігійні співзвуччя" (1830), якою завершується його творчість періоду Рестав­рації.

Тогочасних французьких читачів вразила музикаль­ність поезії Ламартіна, яка є її внутрішньою органічною якістю. Іншими словами, вона не зводиться до звучності рим, асонансів і алітерацій, а витікає з основ його світо­сприйняття, в чому він близький німецьким романтикам. Для нього природа була "божественним концертом", а Бог — великим музикантом. "Природа, — писав Ламар-тін, — це творіння, якому він (Бог) дав ритм і мелодію". Ліси і вітер, ріки й моря — це незрівнянні інструменти, якими виконуються мелодії й гармонії цієї музики, з якою не можуть зрівнятися навіть симфонії Моцарта й Бетхо­вена. Ставлячи на меті перекладати цю музику на мову поезії, він нерідко називав свої поетичні твори прелюдія­ми, сонатами, співзвуччями та іншими музичними термі­нами. В своїх поезіях Ламартін виходив з традиційних розмірів, часто звертався до александрійського вірша, але приділяв велику увагу їх інструментуванню та мелодій­ності, надавав їм виразного, хоч і дещо монотонного зву­чання.

Для повноти уявлень про поезію Ламартіна важливо ще сказати про її філософічність, на що вказують і назви його збірок. Це була не тільки особистісна лірика, а й роздуми про таємниці світобудови й корінні проблеми буття. До характеризованих збірок входять його поеми "Бог", "Людина" та інші, де ця проблематика знаходить концентроване вираження. В них найвиразніше проявля­ється притаманне поетові прагнення до своєрідного синте-

зу філософії, релігії і поезії. Він виношував задум гранді­озного "епосу людського духу", фрагментами якого є дві великі поеми 30-х років: "Жослен" (1836) і "Падіння ан­гела" (1838). Як уявляється поетові, "людина — це "пад­ший" бог, який згадує про небо. // І хоч позбавлена своєї колишньої слави, // Вона береже пам'ять про свою втрачену долю. // її бажань бездонна глибина передві­щає далеку майбутню велич. // Незавершена чи "пад-ша" людина — це велика таїна".

Під впливом Липневої революції 1830 р. відбуваються; значні зрушення в світогляді й творчості Ламартіна. У сфері суспільно-політичній він стає "роялістом-конститу-ціалістом" і далі еволюціонує до республіканізму, в сфері творчості відмовляється від "стилю розпливчастої та не­зрозумілої символіки", як скаже він сам у статті "Доля поезії" (1834), і проголошує себе прибічником поезії сус­пільно-корисної, "народної і прийнятої народом", такої, що "летить до полів і хатин". Однак це аж ніяк не при­водить до підняття поезії Ламартіна на новий, вищий щабель, навпаки, вона втрачає свою оригінальність і наб­лижається до пересічного усередненого рівня, не позбав-ляючись при цьому й "туманної символіки", про що свідчать хоча б згадувані поеми "Жослен" і "Падіння ангела". Звертається він тепер і до прозових жанрів, зо­крема видає твори "Рафаель" (1849) і "Граціела" (1852), які, власне, є мемуарами, оформленими як романи. Звер­тається пізній Ламартін і до історичного жанру, пише "Історію жирондистів" (1847), наближену за стилем до літературної прози. У 30-х роках він стає активним по­літичним діячем ліберального спрямування, а після Лют­невої революції 1848 р. — міністром в уряді Другої республіки, де він відігравав провідну роль.

В історії літератури Ламартін залишився передусім своїми поетичними збірками 10-20-х років, які були но­вим і оригінальним явищем тогочасної французької пое­зії, важливими віхами на шляху розвитку романтизму в Франції.

2.2.2. А. де ВІНЬІ (1797-1863)

Перша поетична збірка Альфреда де Віньї, нейтрально названа "Поеми", з'явилася 1822 p., через два роки після

154

Французький романтизм

Французький романтизм

155

"Поетичних медитацій" Ламартіна. Вона знаменувала при­хід у французьку літературу ще одного видатного поета-романтика, але поета зовсім іншого, який ніс із собою інші теми й мотиви, інші жанрово-стильові форми й започат­ковував інші тенденції в її розвитку. Життя і творчість Віньї позначені драматизмом, непросто складалася і його посмертна літературна доля.

Нащадок старовинного аристократичного роду, що мав графський титул, Віньї постійно перебував не в злагоді з епохою чи, точніше, з епохами, в які йому довелося жити й творити. За ним закріпилася репутація представ­ника "аристократичного романтизму", і не тільки в ра­дянському літературознавстві: ініціатива й головна заслуга тут належить французькому буржуазно-лібе­ральному літературознавству. Проте факти біографії і творчість Віньї не підтверджують цієї репутації, а, нав­паки, суперечать їй. Як слушно зауважив один дослідник, в літературі Віньї був не графом, а поетом, і звідси, додамо, "нестандартність" його світосприйняття й пове­дінки, що не вкладаються в соціологічні схеми.

Становлення й перший етап творчості Віньї протікали в період Реставрації, в поновленій дворянській монархії, Бурбонів, яка, здавалося б, мала відповідати інтересам і поглядам "аристократичного романтика", але цього не ста­лося. Він виявляє критичне ставлення до Реставрації, в його поезії домінують мотиви самотності, відчуженості від реальності, песимізм. Поет виявляє співчутливий інтерес до революції 1830 p., але буржуазна Липнева монархія стає для нього ще більш неприйнятною, згадані мотиви посилюються в його творчості, та й сама ця творчість після 1835 р. різко йде на спад. Він продовжує писати, але вже не з тією інтенсивністю, що раніше, лише час від часу друкує нові поезії та поеми і все більше замикається в самотності.

Рання, та й не тільки рання, поезія Віньї — теж поезія медитаційна, поезія самозаглиблення і роздумів, але на інший лад, ніж у Ламартіна. Ліричний герой його поезії теж з'ясовує стосунки з світобудовою і Богом, історією і долею, але з інших позицій і не в лірично-сповідальному ключі. Свої думки й переживання Віньї об'єктивізує, вда­ється до епічних і драматичних сюжетів, до ролевих лі­ричних героїв. Власну заслугу перед французькою літературою він бачив у тому, що "першим запровадив композиції такого типу, які подають філософські думки в

епічних або драматичних формах". У цьому він спирався на здобутки інших західних літератур, що було помічено критикою, яка заговорила про "зовнішні джерела натх­нення Віньї". Так, після виходу збірки "Античні й сучасні поезії" (1826), в основу якої лягла збірка 1822 р., Сент-Бев писав: "Якщо добре їх пошукати, то це Біблія, Гомер, побачений очима Андре Шеньє, Данте можливо, Мільтон, Клопшток, Оссіан, той же Томас Мур, але все це збира­лося крапля за краплею і вилилося в концентровану, витончену й потужну структуру".

Отже, поезія Віньї теж медитаційна, філософічна, але вона і за формою, і за змістом глибоко відрізняється від поезії Ламартіна. Якщо Ламартіну властива певна внут­рішня спорідненість з німецьким романтизмом, пошире­ними в ньому релігійно-філософськими умонастроями й містичними стремліннями, то поезія Віньї виявляє відвер­те тяжіння до байронічної течії. Характерні для цієї течії світоглядні засади, ліричні мотиви й домінуючий настрій саме у Віньї (серед французьких ліриків) знайшли най­послідовніший прояв. І справа тут не лише в безпереч­ному впливові англійського поета, айв типологічній спорідненості Віньї з байронічною течією. Відчуженість від середовища, горда самота, загальний безвідрадний по­гляд на долю людини й людства, культ стоїчного страж­дання, світова скорбота, — все це звучить у Віньї голосніше й виразніше, ніж у будь-кого з французьких романтиків:

"Покинь розумувать у марному свавіллі, Будь мужнім завсігди в стоїчній простоті, Без нарікань і скарг, як я в своїм житті. Благають і тремтять лиш боягузи ниці. Злигоднів не цурайсь, твердий будь, наче з криці, З недолею змагайсь, як вся рідня моя, Страждай без скарг, борись і мовчки вмри, як я".

Переклад М. Терещенка

У цих заключних рядках знаменитої пізньої поеми Віньї "Смерть вовка" (1843) виражено символ віри, якого поет дотримувався все життя, і водночас один з наскріз­них мотивів його поезії.

Збірка "Античні й нові поеми" відкривається "Міс­тичною книгою", триптихом, що складається з "Мойсея", "Елоа" і "Потопу", поем на біблійні сюжети. Віньї теж був властивий романтичний титанізм, і в триптиху він творить

156

Французький романтизм

Дата добавления: 2015-08-21