Великий вход. Между XI и XIV вв

Между XI и XIV вв. в Великом входе произошло несколько заслуживающих внимание перемен.

Во-первых, в процесии теперь неизменно принимали участие священники. Конечно, если диаконов не было или был только один, священнику по необходимости приходилось помогать при внесении даров и всего необходимого для службы; но уже в X в. они иногда делали это даже при наличии диаконов. Со временем в шествии стали участвовать все священнослужители, кроме епископа, даже если им нечего было нести; впрочем, число предметов, связанных с Великим входом, обеспечивало ношу если не всем, то многим — рипиды, копие, лжица, покровцы дискоса и чаши, возд у х, не говоря уже о хлебе на дискосе и о чаше с вином и водою. Может быть, торжественность, с которой проходил Великий вход, как раз и привлекла священников и послужила, хотя бы отчасти, тому, что диаконы лишились одной из присущих им функций.

Великий вход настолько превосходил блеском и торжественностью все остальное в литургии, что становится понятно, почему он мог ее представлять в иконографии. Несмотря на предостережения патриарха Евфимия, народ по-прежнему встречал Великий вход с такой ревностью, что это едва не преступало границ благочестия. Люди клали перед дарами земные поклоны, простирались ниц перед процессией, чтобы священники через них переступали, просили прикоснуться к ним священными сосудами. Николай Кавасила счел необходимым напомнить, что дары, собственно говоря, еще не освящены.

Кроме того, во время шествия произносились различные поминовения. Филофей предписывает одно общее: «Всех нас да помянет Господь Бог наш во Царствии своем». Его произносили тихо, не прерывая пения Херувимской. Священник тем самым отвечал на просьбы людей помолиться о них — для них это был один из способов участия в литургии. Проходя по храму, он мог произнести это несколько раз. Поначалу поминовение было неформальным, вроде того, с каким священнослужители обращались друг к другу при входе в алтарь.

Самое раннее упоминание этого обычая восходит к XII или XIII вв. К середине XIV в. особого поминовения удостаивались император и патриарх, если они присутствовали на литургии. Однако их поминали и в других случаях, только неслышно, как и других лиц и целые церковные или светские чины по мере прибавления все новых и новых. К XV в. и общее поминовение, и поминовения важных лиц, присутствующих на службе, стали произносить вслух, причем после Великого входа. И только потом произносимых вслух поминовений накопилось столько, что ими стали прерывать Херувимскую песнь, расколовшуюся из-за этого на две части.

Третье изменение коснулось возложения даров на престол. Прежде это делал, судя по всему, тот же, кто нес дискос и чашу. В XIII в. священник начал принимать их от принесшего их диакона и ставить на престол сам. На архиерейской литургии это делал епископ. Так еще одна литургическая функция перешла от низших чинов церковной иерархии к высшим.

Кроме того, интерпретация этого практически необходимого действия как символа погребения Христа породила к XIV в. и соответствующий текст. Филофей предписывает священникам произносить в этот момент тропарь «Благообразный Иосиф». Первоначально его пели в крестном ходе с плащаницей (символизи­рующем погребение Христа), который с XIV в. проводится в конце утрени Великой субботы. По всей видимости, именно оттуда он перекочевал в литургию. Позже к нему добавились и другие тропари, повествующие о смерти, погребении и воскресении Христа и взятые из песнопений Страстной пятницы, Великой субботы и пасхальной недели.

Много разных текстов было введено в разные моменты Великого входа, например — Псалом 50, Символ веры, Молитва Господня, Трисвятое. Не все они сохранились в чинопоследовании навсегда, но все, как и большинство прибавлений к тексту литургии на этой стадии ее становления, были связаны исключительно с благочестием священнослужителей и ни в коей мере не задевали чина, доступного собравшимся.

Дата добавления: 2015-08-21