Толкование на божественную литургию Николая Кавасилы

Об авторе едва ли не самого великого из всех византийских трудов по литургии, который доныне можно читать с огромной пользой для себя, известно немного. Он пользовался репутацией высокоученого богослова и человека истинной святости; в одной из церквей на Афоне был написан его портрет. Ему принадлежит и трактат Жизнь во Христе, где он объясняет, что духовная жизнь христианина глубоко укоренена в таинствах церкви. В Толковании на литургию он исходит из вполне сложившегося чина, каким его описывает Филофей.

Твердость позиции Кавасилы по поводу основного значения литургии выявляется с первых строк:

Наиглавнейшее в служении святых тайн — преложение хлеба и вина в Тело и Кровь; цель его — освящение верующих, которые через эти таинства обретают отпущение грехов и наследие Царства Небесного. Для подготовки к нему и для исполнения его нам служат молитвы, псалмы и чтения из Священного Писания — словом, все священные действия и слова, которые производят и произносят перед освящением даров и после.

Своим фактическим содержанием «все это, делая души и священника, и мирянина лучше и божественнее, делает их достойными принять и сохранить священные тайны». Однако

есть и другой путь, которым все эти внешние формы, как и все церемонии святого жертвоприношения, освящают нас. Он состоит в том, что в них представлены Христос и все дела, которые он совершил, и все страдания, которые он за нас перенес. Домостроительство нашего спасения представлено в псалмах и чтениях, как и во всех действиях священника на всем протяжении литургии: начальные обряды представляют начало этой спасительной работы, следующие — ее продолжение, заключительные — ее плод. Таким образом, присутствующие при этих обрядах имеют перед собою все эти божественные дела.

Однако Кавасила недвусмысленно поясняет, что главное воспоминание Христа носит сакраментальный характер и является реальным, а не символичным:

Освящение даров — собственно жертвоприношение — есть воспоминание смерти, воскресения и вознесения Спасителя, поскольку в нем эти бесценные дары прелагаются в Тело Господа, в то самое тело, [...] которое было распято, которое воскресло из мертвых, которое вознеслось на небеса.

Так он подчеркивает основополагающую важность Анафоры и преложения даров, тогда как прежние толкователи, делая упор главным образом на символической интерпретации, упускали ее из виду или, в лучшем случае, стремились свести к тому же уровню символической значимости, как и всю прочую службу.

Однако Кавасила считает, что правомерно приписывать символический смысл естественным и первичным функциям разных частей обряда:

Даже если считать, что чтения и псалмопения имеют иную цель — ибо они учреждены для того, чтобы расположить нас к добродетели и завоевать благорасположение Бога,— это не значит, что те же действия не могут одновременно и устремлять нас к добродетели, и показывать домостроительство искупительного дела Христа. Одежды служат к тому, чтобы согревать и покрывать тело; но своим покроем они могут иногда показывать род занятий, общественное положение и родовитость носящего их. Так и в литургических делах. Поскольку Священное Писание содержит боговдохновенные слова и восхваления Бога и поскольку они побуждают к добродетели, постольку они освящают тех, кто читает их или поет. Но благодаря сделанному отбору и порядку, в котором читаются отрывки, они выполняют и другое дело — знаменуют пришествие Христа и его дела. Не только песнопения и чтения, но и действия играют эту роль. У каждого своя непосредственная цель и польза для нас; но каждое символизирует какую-то часть дела Христова, его поступков или его страданий. Например, приносят Евангелие на престол и потом вносят дары. У каждого из этих действий своя цель: у первого — чтобы читать Евангелие, у второго — чтобы совершить жертвоприношение. Но первое, кроме того, представляет явление Христа, второе — явление его как Бога; первое — неясное и несовершенное, начало его жизни; второе — совершенное и величайшее выявление сущности. Есть и действия, которые не имеют никакой практической надобности, а имеют лишь образный смысл.

Это символическое представление Божьего замысла о нашем спасении позволяет нам созерцать любовь и милость Бога, обновляя нашу веру, преданность и любовь. Литургия призвана не только воздействовать на нас на уровне сознательного мышления; она взывает и к нашим чувствам, чтобы мы могли ответить на любовь Бога всем нашим существом. Молящегося приглашают видеть любовь Бога, явленную в Иисусе Христе, равно как и думать о ней, и через это созерцание освящаться. Но созерцание как способ освящения вторичен по отношению к причащению:

Исполнившись этими мыслями и живо помня о них, мы причащаемся святых тайн. Тем самым, присовокупляя освящение к освящению — освящение через святые таинства к освящению через созерцание — мы идем от славы к славе, от меньшего к величайшему.

Комментируя Проскомидию, Кавасила объясняет, что предварительное приготовление даров существует потому, что Христос был предназначен Богу с самого начала своей жизни, хотя собственно в жертву был принесен лишь в конце. Вырезание из первой просфоры ее части для дальнейшего освящения указывает на то, что Христос был выделен из всего человечества, чтобы стать жертвой. В толковании Проскомидии Кавасила сочетает старую символику страстей с более новой символикой рождества, он учит, что все, представляющее в обряде страсти Христовы,— это пророческая драматизация его страданий и смерти, предсказанных в Ветхом Завете. Христос был рожден для того, чтобы умереть.

Кавасила настаивает на том, что во все время Проскомидии хлеб остается хлебом: ему важно оспорить популярную точку зрения, что в этот момент дарам уже нужно поклоняться. Смысл Проскомидии он обобщает так:

Слова и действия, совершаемые над хлебом и знаменующие смерть Господа, суть лишь описание и символ. Следственно, хлеб остается хлебом и приобретает лишь возможность быть предложенным Богу, не более того. Он олицетворяет тело Господа в ранние годы его жизни, ибо, как мы уже показали, Господь был предназначен в жертву с самого рождения. Поэтому и священник в своих действиях над хлебом пересказывает, а также символически представляет чудеса, уже совершенные во Христе, когда он еще был новорожденным Младенцем и лежал в яслях.

В указанные действия входят, кроме всего прочего, возложение звездицы и укрывание даров покровцом. Кавасила заключает:

Так власть воплотившегося Бога была скрыта, пока не пришло время его чудес и небесного о нем свидетельства. Но знающие говорят о нем: «Господь царствует, он облечен величием», а также и другие слова, свидетельствующие о Его божественности.

Краткий экскурс в область христианской молитвы и долгое рассуждение о понятии «мир» в русле восточнохристианского учения об исихии (покое, безмолвии, отрешенности) — предваряют объяснение первой части службы. Три антифона, взятые из пророческих писаний, представляют времена до Иоанна Крестителя, являя пророческое свидетельство о пришествии Христа и о его подвиге. Эти времена заканчиваются при возношении Евангелия в Малом входе, чем символизируется появление Христа перед народом. Единение неба и земли, восстановленное воплощением, отражено в молитве Малого входа и в Трисвятом. Церковь на земле поет песнь ангелов, ибо теперь люди и ангелы составляют одну Церковь, единый хор — ведь Христос и от неба, и от земли.

Чтения из Писаний, помимо практической значимости, представляют, как вскоре после своего появления перед народом Христос открылся ему, когда «смешался с толпой и показал себя ей не только словами, обращенными к ней, но и тем, чему учил своих апостолов, посылая их к заблудшим овцам дома Израилева». Евангелия читают после Апостола, хотя хронологически следовало бы делать наоборот, «потому что сказанное самим Господом совершеннее являет Христа, чем слова апостолов».

Комментируя Великий вход, Кавасила снова настаивает и на практической, и на символической значимости процессии:

Священник... подходит к жертвеннику, берет дары и, благоговейно держа их на уровне головы, отходит. Так неся их, он медленно и торжественно проходит через неф храма, направляясь к алтарю. Во время процессии верующие поют, преданно и благоговейно преклоняют колени, молят, чтобы их помянули во время жертвоприношения. Священник продолжает путь в окружении свечей и кадил, пока не достигнет алтаря. Это все, несомненно, имеет практический смысл: дары, которые приносятся в жертву, необходимо принести в алтарь и возложить на престол, и делать это надо со всей преданностью и благоговением... Этот церемониал означает и последнее явление Христа, вызвавшее ненависть иудеев, когда он пошел из своей земли в Иерусалим, где ему предстояло быть принесенным в жертву, и въехал в священный город на осле под восторженные крики.

Дальше он переходит к описанию того, как надо падать ниц и просить молитв священника — ведь молитвы при евхаристии особенно действенны. Здесь Кавасила говорит языком, напоминающим язык Кирилла Иерусалимского, и это показывает, насколько глубоко вошел в православную традицию взгляд Кирилла на евхаристию как на жертву умилостивления. Он просит верующих не путать Великий вход обычной литургии с Великим входом Литургии преждеосвященных даров, в которой только и оправдано поклонение дарам как уже освященным. Это свидетельствует о том, что такое народное почитание, зародившееся еще при Феодоре Мопсуестийском, вполне укрепилось. Пожалуй, дело не столько в смешении двух литургий, сколько во впечатлении, производимом пышностью, которая сопровождала перенос даров, причем изменения в Проскомидии этому только способствовали.

Не лишены интереса замечания Кавасилы о восклицании «Двери, двери» — они иллюстрируют любопытный феномен, появившийся в практике и символике литургии. Первоначально это был приказ закрыть двери храма; потом его стали понимать как повеление закрыть врата алтаря. Но в XIV в. врата эти во время чтения Символа веры оставались открытыми. И Кавасила относит эти слова к тому, что в той мудрости, которую мы обрели через веру в Бога, мы должны открыть уста и уши.

Комментарий на Анафору носит сугубо богословский характер, поскольку ее функция — преложить хлеб и вино в тело и кровь Господа, тем самым осуществив воспоминание его страданиий, смерти и воскресения. Здесь символизм уступает место реальности. Наиважнейшая часть молитвы — повествование об установлении евхаристии и эпиклесис. Следуя традиции, восходящей к Кириллу Иерусалимскому, Кавасила считает, что освящение совершено в тот момент, когда произнесены слова эпиклесиса:

Как только эти слова сказаны, священный обряд завершен: дары предложения освящены, жертва исполнена, божественный Агнец, закланный за спасение мiра, лежит на престоле. Это уже не хлеб, который до сих пор лишь представлял тело Господне, и уже не просто дар приношения, лишь несущий в себе подобие истинного жертвоприношения, как бы запечатленные символы страстей Спасителя; нет, это истинная жертва, пресвятое тело Господа, которое испытывает поругание, унижение и побои, которое было распято и умерщвлено, которое столь явственно свидетельствовало при Понтии Пилате; то самое тело, над которым издевались, которое бичевали, на которое плевали, которое вкусило желчь. Подобным же образом и вино сделалось кровью, которая вытекла из этого тела. Это то самое тело, образованное Святым Духом, рожденное от Марии Девы, которое было погребено, воскресло в третий день, взошло на небеса и сидит одесную Отца.

Эта апология православных взглядов на освящение и дискурс о природе евхаристической жертвы завершает объяснение литургии. Единственная оставшаяся деталь, которой Кавасила придает символический смысл,— это теплота, добавляемая в чащу перед причастием. Она символизирует сошествие на Церковь Святого Духа, Который «приходит, когда жертва принесена и святые дары достигли совершенства; полностью же завершена она [жертва] в тех, кто достойно причащается».

Дата добавления: 2015-08-21