О кащее и бабе-яге

Имя “Кощей” произошло от названия священных книг древних славян “кощун”. Это были деревянные перевязанные таблички с написанными на них уникальными знаниями. Хранителя этого бессмертного наследства и называли “кощеем”. Его книги передавались из поколения в поколение, но вряд ли он был действительно бессмертным, как в сказке.
А в страшного злодея, колдуна, бессердечного, жестокого, но могущественного, Кощей превратился сравнительно недавно — во время введения православия, когда всех положительных персонажей славянского пантеона превратили в отрицательных.
Тогда же возникло и слово “кощунство”, то есть следование древним языческим (народным), нехристианским обычаям. И Баба-Яга у нас непопулярная личность.
Но до конца очернить ее в сказках так и не смогли. Не куда-нибудь, а именно к ней приходили в трудную минуту все Иваны-царевичи и Иваны-дураки. А она их кормила-поила, баньку им топила и спать на печь лож и ла, чтобы поутру указать нужный путь, помогала распутать самые сложные их проблемы, давала волшебный клубок, что сам приводит к нужной цели.
Роль “русской Ариадны” делает нашу бабульку удивительно похожей на одно авестийское божество Чисту. Эта женщина-очистительница, своими волосами подметающая дорогу, сгоняющая с нее всякую нечисть, очищающая дорогу судьбы от камней и мусора, изображалась с метлой в одной руке и клубком в другой. Ясно, что при такой должности быть оборванной и грязной она никак не может. Тем более, у нее своя банька есть.
Это знание отчасти подтверждает славянское представление о Кащее и Бабе-Яге. Но обратим внимание читателя на существенную разницу в написании имен “Кощей” и “Кащей”. Это два принципиально разных героя. Тот негативный персонаж, что используется в сказках, с которым борются все действующие лица, во главе с Бабой-Ягой, и Смерть которого ”в яйце”, это — КАЩЕЙ.
Первая руна в написании этого древнеславянского слова-образа — “Ка”, означающая “собирание внутрь себя, союз, объединение”. Например, руническое слово-образ “КАРА” — не означает наказание, как таковое, а означает нечто не излучающее, переставшее сиять, почерневшее, потому что собрало все сияние (“РА”) внутрь себя.
Отсюда же слово КАРАКУМ — “КУМ” — родственник или множество чего-либо родственного (например, песчинок), а “КАРА” — собравшие сияние: “собрание сияющих частичек”. Это уже несколько иной смысл, нежели предыдущее слово “кара”.

Славянские рунические образы необычайно глубоки и емки, неоднозначны и непросты для обычного читателя. Этими образами в целостности владели лишь посвященные в знания жрецы, т.к. запись и прочтение рунического образа — дело серьезное и очень ответственное, требует большой точности, абсолютной чистоты мысли и сердца.

ЙОГИНЯ-МАТУШКА (Баба Йога) — вечнопрекрасная, любящая, добросердечная богиня-покровительница детей-сирот и детей вообще.
Она странствовала по Мидгард-Земле то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне по землям, на коих жили Роды Великой Расы и потомки Рода Небесного, собирая беспризорных детей-сирот по градам и весям.

Полет Йогини-Матушки из предгорного Скита на помощь детям-сиротам.

В каждой Славяно-Арийской Веси, даже в каждом многолюдном граде или поселении богиню-покровительницу узнавали по излучающейся доброте, нежности, кротости, любви и ее нарядным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали ей, где живут дети-сироты.
Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью. Кто — Матушкой Йогой Златой Ногой, а кто и совсем попросту — Йогиней-Матушкой.
Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который находился в самой чаще леса, по преданиям, где-то у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших Славянских и Арийских Родов. Конечно, славянских жреческих скитов, принимавших детей-сирот, было множество. Но во всех них обряд Посвящения проводился по сходным правилам.
В предгорном Скиту, где Йогиня-Матушка проводила детей через Огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, имелось Капище Бога Рода, высеченное внутри горы. Рядом с горным Капищем Рода, в скале имелось специальное углубление, которое Жрецы называли Пещь Ра. Из него выдвигался каменный помост, разделенный выступом на два равных углубления, называемый Лапат а.
В одно углубление, которое было ближе к Пещь Ра, Йогиня-Матушка укладывала спящих детей в белых одеждах (их предварительно поили успокоительным "сонным" отваром). Во второе углубление накладывался сухой хворост, после чего Лапат а задвигался обратно в Пещь Ра, и Йогиня поджигала хворост.
Для всех присутствовавших на Огненном обряде это означала, что дети-сироты посвящены Древним Вышним Богам и в мирской жизни Родов их никто более не увидит.
Чужестранцы, которые иногда присутствовали на Огненных Обрядах, очень красочно рассказывали в своих краях, что своими глазами наблюдали, как маленьких детей принесли в жертву Древним Богам, бросив живыми в Огненную Печь, и сотворила сие Баба Йога.
Чужестранцам было неведомо, что когда задвигался помост-лапат а в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапат ы и отделял детей от Огня.
Когда загорался Огонь на входе в Пещь Ра, Жрецы Рода переносили детей с лапат ы в помещения Капища Рода. Впоследствии из детей-сирот воспитывали Жрецов и Жриц, а когда они становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой род.
Этот красивый театрализованный языческий обряд, проводившийся по установленным священным правилам (своего рода традиционному жреческому "сценарию"), возник из древнейшего способа славянских повитух "допекать" недоношенных младенцев в печи.
В древности, когда возникала угроза преждевременных родов, приглашенная бабка-повитуха особым образом протапливала печь до теплоты, используя при этом и разные, известные ей сушеные целебные травы, насыщавшие воздух облегчающими дыхание эфирными веществами.
Затем повитуха помещала в эту теплую печь со специально созданной атмосферой недоношенного младенца, уложенного в имевшуюся в ее снаряжении специальную колыбельку, снабженную длинной ручкой для задвигания в печь. Вход в печь прикрывался пологом. И недоношенный младенец оказывался в темном пространстве с окружающей температурой тела и дышал теплым, активизирующим дыхание целебным воздухом, что позволяло ему легче раздышаться и адаптироваться к дальнейшей жизни в окружающей среде. Иногда это "допекание" продолжалось несколько дней с повторными прогревами печи. В наше время с той же целью используют специальные камеры-инкубаторы для недоношенных.
Обряд сжигания огня за принятыми Жрецами на воспитание детьми-сиротами символизировал их новое "рождение" — переход от прежней неудачно сложившейся жизни к новой, в которой они были окружены заботой Жрецов. Огонь, по понятиям древних, отделял сирот от их прежних невзгод, которым было уже не проникнуть через очищающее жаркое пламя.
Ничего из этого чужеземцы не ведали и продолжали распространять сказки о том, что дикие жрецы славянских и арийских народов, а в особенности кровожадная Баба Йога, приносят детей-сирот в жертву богам.
Эти чужеземные сказки повлияли на образ Йогини-Матушки. Особенно, после проведения пришлыми поработителями-варягами насильственной и кровавой христианизации Руси, когда образ красивой молодой богини подменили образом старой, злой и горбатой старухи со спутанными волосами, которая крадет детей, жарит их в печи в лесной избе, а потом их поедает.
Так всяческими опорочиваниями исконных славянских Богов притащенные поработителями-варягами на Русь христианские церковники боролись со своими религиозными конкурентами.

Дата добавления: 2015-08-21