Стадия 7

На седьмой стадии жизни освобожденная «индивидуальность» узнает всё сущее, как модификацию Сияющего Трансцендентного Бытия.

Теперь Трансцендентное «Я» более не противостоит проявленному миру. Напротив, мир воспринимается, как постоянно возникающий в Высшем Бытии, которое, по сути своей, неразличимо с «Я». Этот последний акт или жест самопосвящения продлевается в бесконечность.

Мастер Да резюмирует седьмую стадию следующим образом: «На седьмой стадии жизни возникает естественная и глубинная интуиция тождества с Сияющим Трансцендентным Бытием, интуиция Тождества Всех существ (или субъектов) и Условий всех условий (или объектов).

Это интуитивное отождествление (или радикальное «Я»-пребывание) является прямой Реализацией, полностью отличающейся от разделяющих действий любого тонкого, внутреннего усилия. И в этом Пребывании любые условия, объекты или состояния тела-ума просто осознаются и узнаются в Сияющем Трансцендентном Бытии, как Его явные и неразрывно с ним связанные модификации.

Таково «сахадж самадхи», и оно внутренне свободно от всех возможных вовлеченностей, отождествлений и ограничений или от обусловленности и скованности силой феноменальных проявлений. Если в нем нет никаких объектов, то оно — просто Сияющее Трансцендентное Бытие.

Таково «бхава самадхи», о котором ничто по-настоящему не может быть сказано, и за Его пределами нет Никого, Ничего и Нигде, что еще могло бы быть достигнуто».

В учении Мастера Да семь стадий жизни часто рассматриваются в связи с проявлением Знаков Полного телесного Просветления — Трансфигурации, Трансформации и Трансляции.

Полностью пройденные, семь стадий жизни становятся вечно Просветленным фундаментом существования, за пределами смерти и во всех последующих воплощениях.

Материальная структура тела-ума претерпевает всё большую Трансфигурацию в Сияние Божественного, а тонкий, или высший, ум становится Сосудом Трансформации, в то время, как это Сияние приводит к возникновению экстраординарных сил и способностей (таких, как целительские или экстрасенсорные способности, гениальность, долгожительство и т.п.), как спонтанного отражения Божественного Пребывания.

В своем высшем проявлении в течение этой жизни такое постоянное Божественное Присутствие ведет к Божественной Трансляции, или выходу индивидуального существа за пределы всех феноменальных проявлений в «область Божественного» сияющей Жизни-Сознания.

Семь стадий жизни показывают естественные ступени духовного роста, те структуры, через которые с неизбежностью происходит эволюция человеческого сознания от сознания, обусловленного Эго, полученного при рождении, до высшей стадии Богореализации.

На пути Радикального Понимания, которому учит Мастер Да Лав-Ананда, пробуждение и осознание всех семи стадий составляет фундамент жизни и духовной практики посредством индивидуального совершенствования Общности с Божественным через Мастера Да.

Поэтому, на таком пути, рост и эволюция свободны от дилеммы разочарования, несчастья, бесплодных блужданий и иллюзий, характерных для первых шести стадий жизни человека, который «идет сам» и не пользуется инструментами и Мистической Передачей от адепта, реализовавшего в себе все семь стадий.

Приложение 2. «Женщины и просветление»

Свами Вивекананда, донесший до Запада учение Веданты, однажды писал: «У мира нет никакого шанса на благоденствие до тех пор, пока положение женщины не станет лучше. Птица с одним крылом не может летать».

В то время, когда эволюция человечества вступает в новую фазу, для которой характерно превосхождение границ Эго и признание единства всей жизни, представляется необходимым обратиться к тому, в чём в это время перемен испытывается большая потребность.

Я подразумеваю относительный недостаток в существующей литературе примеров, полезных для женщин, вступающих в духовную жизнь. Когда я просматривал религиозную литературу, посвященную библейской истории, чтобы найти материал для этой книги, я был опечален, увидев ту степень, в которой женщин держат «вне храма».

Духовно устремленные женщины могут найти очень мало примеров женщин, которые служили бы им образцом, — неважно, из числа наших современниц или исторических персонажей. Подобным образом и духовная литература обращается к женщинам гораздо реже, чем к мужчинам.

Разумеется, освобождение традиционно признается, как нечто, безусловно, общечеловеческое, а затем уже мужское или женское. Это напоминает миф о жизни до Падения в дуализм и в сексуальность и то, как это, вероятно, будет с приходом новой эпохи, когда андрогинное человеческое существо совместит в себе психологию и мужчины, и женщины.

Это будет полнота и сплав в индивидуальном сознании лучших черт, традиционно рассматриваемых, как мужские и как женские.

Подлинно духовная литература признает это и выходит за пределы разделенности по признаку пола; она доносит правду в одинаковой степени, как для мужских, так и для женских сердец и умов, побуждая к освобождению от всех частных отождествлений и от привязанности к тому, что не соотносится с абсолютным.

Упор здесь делается на Бога, а не на половые различия; на дух, а не на роли, обусловленные полом.

Хотя равноправие полов уже издавна отстаивается и поддерживается отдельными индивидами — Иисус и Будда были двумя из немногих таких индивидов, — очевидно, что на практике это еще не было достигнуто.

Поэтому, в определенном смысле, это новая идея, или, по крайней мере, идеал, время для осуществления которого наконец пришло. Я не знаю ни одного общества до нашего времени, в котором мужчина и женщина рассматривали бы друг друга, как психологически и культурально равных.

Во всех обществах преобладал либо патриархат, либо матриархат. И последние три тысячи лет в целом были эпохой Мужчины, эпохой патриархата. До этого же на, человеческие дела оказывала влияние религия Великой Матери, — пусть даже эти дела были, в основном, локальными и родовыми.

С тех пор, как эпоху жриц сменила эпоха жрецов (неважно, по каким причинам) — я думаю, что лучше всего это объясняет Кен Уилбер в своей книге «Вверх из Рая», — женщины занимают последнее место в социальной и духовной жизни. Были, правда, исключения, как индивидуальные так и культуральные.

Но основной импульс человеческого развития вынес на передний план именно мужчину, и духовно устремленным женщинам достались второстепенные, обслуживающие роли.

Этот статус второстепенности был повергнут небольшим количеством отважных и стойких женщин — искательниц Бога, которым чаще всего приходилось выходить за пределы установленных религиозных институтов в своей жажде духовного роста и понимания высшей реальности.

С утверждением патриархального общества в масштабах всей Земли, вся запечатленная история становится, в основном, мужской историей — и поэтому она приобрела тенденцию к игнорированию целой половины человеческой популяции!

Для женщин стали недоступны, как посты, облеченные властью, так и возможности для духовного раскрытия — по крайней мере, женщины не поддерживались в этом социальными институтами с мужской ориентацией и с преобладанием мужчин.

Как только женщины были отстранены от власти в религиозных организациях, они сразу же были исключены из истории этих организаций. Поэтому, история, запечатленная на бумаге, не предлагает нам почти ни одной женской фигуры, как образца духовного или просветленного учителя, и практически нет духовной литературы, написанной женщиной и для женщин.

Это должно вести к односторонности и слепоте современного общества, поскольку «грехи» и невежество отцов отражаются на их сыновьях и дочерях. Недостаток очевидного не является очевидностью недостатка.

Если история, запечатленная на бумаге, отличается от живой истории, то в религиозных и священных традициях можно обнаружить существование малоизвестных примеров женщин, достигших освобождения.

Поэтому, сегодня женщины не должны ошибочно полагать, что они неполноценны и нуждаются в посреднике-мужчине (священнике, учителе или образце для подражания) на своем пути к Богу.

Но это, конечно, не значит, что женщины должны заведомо отвергать мужчину, как возможного учителя либо, как потенциальный образец в своей духовной жизни; это значит только то, что мужчина не является неизбежно необходимым и что существуют и другие источники, женские.

Не стоит забывать и то, что освобождение не устраняет различия, оно устраняет неравенство.

Этот небольшой обзор предназначается, в первую очередь, для духовно устремленных женщин, которые не хотят отрицать своей женственности, но хотят реализовать ее на духовном пути.

И хотя освобождение выводит за пределы всех ролей, обусловленных полом, но, тем не менее, для ищущих Бога женщин правильнее было бы в своей жизни следовать образцам просветленных женщин, пока, по мере роста, не отпадет потребность в следовании вообще кому-либо.

Однако, хотелось бы высказать некоторые предостережения. До того момента, когда будет достигнуто освобождение, необходима осторожность и тщательное различение, так как не все женщины, упомянутые здесь, имели — или же, в случае современниц, имеют — в равной степени развитое сознание.

Это относится и к мужчинам из духовного мира (не все то, что они говорят или делают, непременно является божественной мудростью). Святые могут упорствовать относительно далеко не самых лучших догм, а метафизики могут страдать искажением метафизических принципов.

Более того, даже высокоразвитые люди вне зависимости от пола могут иметь какие-либо личностные странности или слабые места в своем характере. Все эти моменты могут быть ошибочно приняты за характерные признаки духовности высокого уровня, в то время как в действительности, они не имеет никакого отношения к духовному развитию.

Более того, наивные духовные искатели могут пасть жертвой неразборчивых в средствах духовных учителей, привлекательный и мистифицирующий характер поведения которых соблазняет искателей, как образно, так иногда и в буквальном смысле, в виде якобы особого «приобщения к чудесным силам».

И еще несколько слов о тех, о ком я не говорил. Я намеренно не ссылался на женщин языческой и магической традиций, таких, как ведьмовство, астрология, Таро и т.п. Я поступал так потому, что не рассматриваю эти направления в качестве основных духовных традиций.

Несомненно, в этих направлениях есть духовно ориентированные женщины, и я ни в коей мере не хотел бы унизить или оскорбить их. И сами эти направления, безусловно, ценны, как ценно всё, что способствует углублению самопознания.

Но эти направления основываются, скорее, на Природе, чем на трансцендентном источнике Природы. И то, что в них называется «самостью» (self, «Я»), — это не то, что называется «самостью» в религиозных и духовных традициях.

Поэтому, я не считаю эти направления путями, ведущими к просветлению, так же, как я не знаю ни одной просветленной женщины ни в прошлом, ни в настоящем, чей рост происходил бы исключительно в рамках этих традиций.

Говоря это, я должен добавить, что, ни в коем случае, не претендую на всеведение. Я благодарен за советы и поддержку, оказанную мне некоторыми женщинами, комментировавшими предварительный набросок этого приложения.

Я открыт к приятию замечаний тех, которые могут поправить меня в чём-либо, в чем я ошибаюсь, и информировать меня о том, чего я не знаю. К счастью, ситуация с недостатком духовной литературы и примеров для подражания уже начинает исправляться.

Есть наши современницы — женщины высокого уровня духовного развития, говорящие и пишущие с позиции глубины своей непросто добытой мудрости. И есть научные исследования, открывающие долгое время бывший неизвестным материал о ранее живших духовных женщинах, — материал, приближающий написанную историю к истории живой.

Я надеюсь, что подобные исследования смогут развернуться настолько широко, что приводимый здесь обзор вскоре станет лишь небольшим штрихом в долгой, богатой истории женщин в духовной жизни.

Дата добавления: 2015-08-21