ВВЕДЕНИЕ. 1 Еще и поныне не преодолена ошибка Канта, имевшая огромные последствия

¹ Еще и поныне не преодолена ошибка Канта, имевшая огромные последствия. Кант чисто схематически поставил в связь внешний и внутренний опыт человека с многозначными и, главное" не неизменными понятиями пространства и времени, а с ними в свою очередь совершенно ошибочно связал геометрию и арифметику, вместо которых здесь, во всяком случае, должна быть указана гораздо более глубокая противоположность математического и хронологического числа. Арифметика и геометрия обе являются пространственным счислением и в своих высших областях вообще неразличимы. Временное счисление, понятие которого насквозь уясняется наивному мышлению в чувстве, отвечает на вопрос когда, а не на вопрос что или сколько,

²Надобно уметь почувствовать, насколько ничтожна глубина формальной комбинации и энергия абстрагирования в такой области, как эпоха Возрождения или переселения народов, по сравнению с областью теории функции и теоретической оптики. Рядом с физиком и математиком историк производит впечатление неряшливости.

³ Очень поздняя попытка греков составить по образцу египтян что-то вроде календаря, или хронологии, была в высшей степени наивна. Исчисление времени по Олимпиадам не составляет никакой эры наподобие христианского летосчисления и служит только литературным вспомогательным приемом, чуждым народным массам. Не было нулевого пункта, от которого можно было бы начать счет. Мы располагаем надписью договора между Элидой и Гиреей, который должен иметь силу "сто лет, считая с этого года". Но с какого именно -- установить не удалось. Таким образом, спустя некоторое время по заключению договора никто уже больше не знал, как долго он существует: ясно, что никто этим не интересовался. Вероятно, впрочем, эти люди настоящего вообще вскоре забыли о нем. Легендарно младенческий характер античного представления истории проявляется в том, что правильное датирование фактов, например Троянской войны, которая по времени была, однако, событием не более отдаленным, чем наши Крестовые походы, прямо противоречило античному стилю.

⁴ Противоположностью этого является в высшей степени важный и беспримерный в истории искусства символ, состоящий в том, что греки послемикенского периода -- хотя они жили в изобилующей камнем стране -- от камня вернулись к дереву, чем объясняется отсутствие архитектурных памятников между 1200--600 гг. Египетская растительная колонна с самого начала была каменной, дорическая же первоначально была деревянной. В этом находит себе выражение глубокая враждебность античной души к долговечности.

⁵ Создал ли греческий город хотя бы одно значительное сооружение, которое свидетельствовало бы о мыслях о будущих поколениях? Системы дорог и оросительных каналов, установленные для Микенской, то есть до-античной эпохи, пришли в упадок и были преданы забвению с появлением античных народов, то есть с наступлением гомеровской эпохи. Точно так же были совершенно забыты и сами Микены как исторический фактор. Мы располагаем тысячью дощечек с надписями из Микенской эпохи и ни одной из гомеровской. Но это не "регресс", а новый стиль иной души, это -- "чистое настоящее".

⁶ От Гомера до трагедий Сенеки, на протяжении целого тысячелетия, мифические образы Фиеста, Клитемнестры, Геракла, несмотря на ограниченное число их, появляются все вновь и вновь в неизменном виде, тогда как в поэзии Запада фаустовский человек всегда выступает в атмосфере и в условиях определенного столетия, сперва как Парсифаль и Тристан, затем, изменившись в духе эпохи, как Гамлет, Дон Кихот, Дон Жуан. Его последними художественными воплощениями являются Фауст, Вертер и, наконец, герой романа современного мирового города.

⁷ В самом конце X столетия, то есть с началом романского стиля и Крестовых походов, этих первых симптомов новой души, аббат Герберт (на папском престоле Сильвестр II), друг императора Оттона III, изобрел конструкцию часов с боем и колесным механизмом. В конце XII столетия в Германии появились первые башенные часы, а несколько позднее -- карманные. Следует отметить знаменательную связь между измерением времени и созданием религиозного культа.

⁸ У Ньютона оно носит характерное название метода флюксий и стоит в связи с определенными метафизическими представлениями о сущности времени. В греческой математике время не играет никакой роли.

⁹ Здесь историк испытывает также влияние рокового предрассудка географии (чтобы не сказать больше: внушения географической карты), которая считает Европу частью света. Поэтому историк чувствует себя обязанным провести соответственное идейное разграничение Европы и Азии. Слово "Европа" должно быть вычеркнуто из истории. Не существует "европейца" как особого исторического типа. Нелепо говорить об истории Греции как о "европейской древней истории" (Гомер, Гераклит, Пифагор были, стало быть, азиатами?) и о ее "миссии" культурно сблизить Азию и Европу. Эти слова ведут свое происхождение от банального истолкования географической гарты, и им не соответствует ничего реального. Единственно только слово "Европа" и возникший под его влиянием комплекс мыслей объединили в нашем историческом сознании Россию с Западом в одно, ничем не оправдываемое целое. В данном случае культура, взращенная книжным путем, голая абстракция, привела к катастрофическим последствиям. Благодаря реформам Петра Великого историческая тенденция примитивной народной массы была искажена на целые столетия, хотя русский инстинкт очень правильно и глубоко отделяет Европу от "матушки России", причем это разграничение соединено с оттенком враждебности к Европе, ярко воплощенной в личностях Толстого, Аксакова и Достоевского. "Восток" и "Запад" являются понятиями с подлинным историческим содержанием. "Европа" же -- пустой звук. Все великое, что создавала античность, происходило из отрицания континентальной границы между Римом и Кипром, Византией и Александрией. Все, что называется европейской культурой, возникло между Вислой, Адриатикой и Гвадалквивиром. Если допустить, что Греция времен Перикла находилась в Европе, то сейчас она там уже не находится.

¹⁰ В Новом Завете полярная концепция в большей степени представлена диалектикой апостола Павла, периодическая -- Апокалипсисом.

¹¹ Его можно найти уже в "Парсифале" Вольфрама фон Эшенбаха и "Божественной Комедии" Данте.

¹² Весьма знаменателен выбор сохранившихся памятников античной литературы; он обусловлен не только случайностью, но вполне определенной тенденцией. Усталый, бесплодный, педантичный, ретроспективный аттицизм эпохи Августа отчеканил понятие "классического" и признал "классическою" лишь небольшую группу греческих произведений, которая замыкалась произведениями Платона. Все остальное, в том числе вся богатая эллинистическая литература, было отвергнуто и почти совершенно затерялось. Впоследствии воображаемая картина классической "древности", как во Флоренции, так и у Винкельмана, Гельдерлина, Гете и даже самого Ницше, сложилась под влиянием этих сохранившихся до нас произведений, выбор которых был обусловлен школьно-учительским вкусом.

¹³ Otium cum dignitate ["Досуг с достоинством" (латин.) ]римлян был только обратной стороной их широкой энергичной общественной деятельности; его нельзя понимать как растрачивание своего времени на лирические излияния и ученые умствования, в каком виде оно впервые изображается в письмах Плиния Младшего, относящихся к гораздо более позднему периоду.

¹⁴ Мы легко можем убедиться в этом, рассматривая развитие Стриндберга и особенно Ибсена, который был всегда только гостем в цивилизованной атмосфере своих проблем. Мотивы "Бранда" и "Росмерсгольма" представляют собою странную смесь прирожденного провинциализма с приобретенным в теории горизонтом мирового города. Нора представляет собою тип провинциалки, выбитой из колеи чтением книг.

¹⁵ Он запретил культ героя города Адраста и исполнение гомеровских песен с целью подрезать корни духовной жизни дорического дворянства (ок. 560 г. до Р. X.).

¹⁶ "Родина" есть слово, исполненное глубокого смысла, приобретаемого им в момент превращения варвара в культурного человека и снова утрачиваемого, как только цивилизованный человек усваивает девиз "Ubi bene, ibi patria" ["Где хорошо, там и отечество" (латин.)].

¹⁷ Вот почему влиянию христианства подпали первоначально те римляне, которые не имели возможности быть стоиками.

¹⁸ В Риме и Константинополе строились для отдачи в наем шести и даже десятиэтажные дома; так как в ширину, по фасаду, они едва достигали трех метров, то при отсутствии всяких строительно-полицейских правил они часто обрушивались вместе со всеми своими обитателями. Большая часть cives Romemi, для которых "panem et circenses" составляло все содержание жизни, располагало только дорого оплачиваемыми нарами в таких, кишащих подобно муравейнику, "insulae".

¹⁹ Немецкая гимнастика со времени 1813 года и тех крайне провинциальных и безыскусственных форм, которые придал ей тогда Ян, весьма быстро эволюционировала в направлении спорта. Различие берлинской площади для спорта в дни больших состязаний и римского цирка уже в 1914 году было незначительным.

²⁰ Литературная борьба, происходящая в Германии с 1880 года, есть не что иное, как борьба между столичной и провинциальной поэзией (отечественным искусством), ведущаяся, кстати сказать, весьма незначительными людьми.

²¹ Завоевание Цезарем Галлии было ясно выраженной колониальной войной, то есть войной с активностью лишь одной воюющей стороны. Тот факт, что война эта тем не менее образует кульминационный пункт позднейшей римской военной истории, только подтверждает быстро растущее оскудение последней действительными военными деяниями.

²² Современные немцы служат блестящим примером народа, ставшего экспансивным без своего ведома и воли. Они были таковыми уже в то время, когда сами считали себя народом Гете. Бисмарк даже и не подозревал этого глубокого смысла начатой им эпохи. Он думал, что дает завершение определенному политическому развитие.

²³ Быть может, таков был смысл замечательных слов Наполеона, обращенных им к Гете: "Что хотят нынче понимать под судьбой? Политика -- вот судьба".

²⁴ Философия этой книги обязана своим возникновением философии Гете, остающейся неизвестной, и в гораздо меньшей степени Ницше. Положение Гете в западноевропейской метафизике вовсе еще не понято. Его даже не называют, когда речь идет о философии. К несчастью, он не изложил своего учения в твердой системе; поэтому систематики не обращают на него внимания. Но он был философом. По отношению к Канту он занимает то же положение, что Платон по отношению к Аристотелю, и столь же было бы обречено на неудачу старание представить Платона в виде системы. Платон и Гете служат представителями философии становления, Аристотель и Кант -- философии ставшего. Здесь интуиция противостоит анализу. То, что едва поддается рассудочному выражению, заключено в отдельных замечаниях и стихотворениях,каковы "Орфические изречения", строфы, подобные "Wenn im Unendlichen" и "Sagt es niemand", которые можно считать воплощением совершенно определенной метафизики. В приводимом ниже заявлении я принимаю все до последнего слова: "Божество действенно в живом, но не в мертвом; оно в становящемся и самоизменяющемся, а не в ставшем и окоченевшем. Поэтому разум в своей тенденции божественного имеет дело только со становящимся, с живым, рассудок же -- со ставшим, застывшим, поскольку оно полезно" (сказано Эккерману).

Глава I

СМЫСЛ ЧИСЕЛ

¹ Периодические перерывы сознания во время сна мы оставляем здесь без внимания.

² Александрия во II столетии по Р. X. перестает быть мировым городом и становится уцелевшей от античных времен грудой строений, в которой хозяйничает примитивно чувствующее население совершенно особого душевного уклада. В дальнейшем мы рассмотрим то новое явление, с которым мы здесь встречаемся.

³ В отношении формы не произошло никаких изменений, начиная от "заклинания имен" у дикарей, вплоть до современной науки, которая покоряет объекты, давая им точные имена, понятия и определения.

⁴ В современной астрономии серьезно обдумывается применение неэвклидовских геометрий. Если исходить из неограниченного, но конечного, изогнутого пространства, охватывающего звездный мер, диаметром в 470 миллионов земных расстояний до Солнца, то пришлось бы допустить "противосолнце", которое казалось бы нам звездой средней величины.

⁵ Что через точку к прямой можно провести только одну параллельную -- положение, которое не может быть доказано.

⁶ "Функция, правильно понятая, есть существование, мыслимое как деятельность" (Гете).

⁷ С точки зрения учения о множествах, вполне упорядоченное точечное множество, независимо от числа измерений, называется телом, множество же и -- измерения в отношении к нему называется плоскостью. Точечное множество "ограничивается" множеством меньшей мощности (угловой линией).

Глава II

ПРОБЛЕМА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

¹ Антиисторическое как выражение резко систематического умонастроения нужно, во всяком случае, отличать от неисторического. Начало четвертой книги "Мир как воля и представление" (§ 53) характерно для человека, мыслящего антиисторически, то есть из теоретических соображений подавляющего в себе то историческое, которое неизбежно в нем есть, отвергающего его, в противоположность неисторичности эллинской природы, в которой нет истории и которая о ней ничего не знает.

²"Существуют первофеномены (Urphänomene), которым мы не должны мешать, которых мы не должны принижать в их божественной простоте" (Гете).

³ Они заключаются не в зоологическом "прагматизме" дарвинистов с их погоней за причинными связями, но в интуиции Гете.

⁴ Я обращаю здесь внимание только на промежутки между тремя Пуническими войнами и на такой же чисто ритмический ряд: война за испанское наследство, войны Фридриха Великого, Наполеона, Бисмарка и мировая война.

⁵ Из этого очень рано почувствованного отношения проистекает убеждение первобытных народов в том, что душа деда вселяется во внука. Отсюда общераспространенный обычай давать внуку имя деда, которое своей мистической силой вновь заставляет воплощаться душу предка в телесном мире.

⁶ Здесь не мешает указать на то, что все эти чистые феномены живой природы чужды всякой причинности и что материализм должен был разрушить раскрывающуюся здесь картину путем проекции на нее утилитарных тенденций и только таким путем получить возможность превратить ее в систему. Гете, который предвосхищал из дарвинизма примерно столько, сколько от него останется через пятьдесят лет, совершенно исключает принцип причинности. Подлинная, лишенная причин и цели жизнь как раз и характерна тем, что дарвинисты не заметили недостаточности принципа. Понятие "первофеномен" не допускает никаких предпосылок причинности, иначе оно было бы ложно использовано в механическом смысле.

⁷ Античная трагедия, литургическое действо, одинаково допускает переход от ликования к плачу и от плача к ликованию. Последний переход, характерный для элевсинского "drama", мы встречаем в "Эвменидах" Эсхила и в "Эдипе в Колоне" Софокла. Согласно Аристотелю, такой переход был даже первоначальной формой "трагического".

⁸ Она существует только в элементарной математике, под впечатлением которой большинство философов со времени Шопенгауэра подходят к этим вопросам.

⁹ Совершенно такое же значение имеет совпадение начала арабской культуры с изобретением христианского летосчисления. Этот акт, свидетельствующий об остроте исторического мироощущения, был еще раз повторен поздней арабской культурой в виде введения магометанского летосчисления.

¹⁰ Представьте себе чувства грека, который вдруг узнал бы о таком обычае.

¹¹ Путь от Кальвина к Дарвину легко можно проследить в английской философии.

¹² Все это служит вечной темой спора западноевропейской поэтики. Античная, неисторическая, эвклидовская душа лишена всякого "развития": западноевропейская им исчерпывается; она есть "функция" направления к концу. Первая "есть", вторая "становится". Следовательно, всякая античная трагедия предполагает постоянство личности, западноевропейская же -- ее изменчивость. Только эта последняя является "характером" в нашем смысле, такой формой бытия, которая находится в неустанном движении и связана бесконечными отношениями со всем другим бытием. У Софокла величественный жест облагораживает страдание, у Шекспира величественное настроение облагораживает поступок. Так как ваша эстетика заимствовала свои примеры из обеих культур, не делая между ними различия, то она только запутала подлежащую исследованию проблему.

¹³ "Plus on viellit, plus on se persuade, que sa sacrée Majesté le Hazard fait les trois quarts de la besogne de ce miserable Univers". ("Чем старее становишься, тем более убеждаешься, что его священное величество Случай совершает три четверти работы в этой несчастной вселенной" (франц.) -- Фридрих Великий Вольтеру.) Подлинный рационалист неизбежно должен ощущать так.

¹⁴ Эту Тюхэ (случай) можно рассматривать так же, как естественнонаучную величину, параллелью которой в настоящее время является детерминизм.

¹⁵ Гелиос есть только поэтическая метафора. У него не было ни храма, ни статуй, ни культа. Еще с меньшим правом мы можем рассматривать Селену как богиню луны.

¹⁶ Дело нисколько не меняется от того, что Шекспир в действительности переработал более старую драму.

¹⁷ Я напомню слова Канйнга в начале XIX столетия: "Южная Америка свободная -- и по возможности английская". Никогда инстинкт экспансии не находил более точного выражения.

¹⁸ Зрелая западноевропейская культура была насквозь французской, которая выросла из испанской при Людовике XIV. Но уже при Людовике XVI английский парк одержал в Париже победу над французским, чувствительность -- над esprit, лондонская одежда и манеры светского общества -- над версальскими модами, Хогарт -- над Ватто, мебель Чшшендаля и фарфор Веджвуд -- над Реллем и Сарром.

¹⁹ Гарденберг реорганизовал Пруссию в строго английском духе; это ему было поставлено в тяжелый упрек Фридрихом Августом. Точно так же военная реформа Шарнгорста является как бы "возвращением к природе" в смысле Руссо, порывающим с профессиональными армиями кабинетных войн эпохи Фридриха Великого.

Глава III

МАКРОКОСМ

¹ Это же самое отношение выражает принцип западноевропейского числа: если х есть функция у, то у есть функция х.

² Конечно, геометрическая теорема может быть доказана или, вернее, демонстрирована при помощи чертежа. Но в каждой из геометрий теорема получает иной смысл, и чертеж тут ничего не может решить.

³ Время не играет при этом никакой роли. Кроме того, пригодность неэвклидовских геометрий легко доказать именно в астрономии.

⁴ Как известно, Гаусс не опубликовывал своего открытия почти до конца своей жизни из страха перед "воплем беотийцев".

⁵ Через данную точку можно провести к данной прямой только одну параллельную линию.

⁶ В которых через данную точку к данной прямой можно провести две или бесчисленное число параллельных линий, то есть ни одной.

⁷ Его нет ни в греческом, ни в латинском языке; τόπος (= locus) означает место, местность, а также класс в социальном смысле, χώρα (= spatium) расстояние ("между"), промежуток, ранг, а также основание и почву (τὰ ἔκ τὴς χώρας -- полевые плоды); τὀ κενό (= vacuum) совершенно недвусмысленно означает пустое тело, причем ударение падает на то, что окружает пустоту. В более поздней литературе употребляются такие беспомощные выражения, как ὑρατὸς τόπος ("чувственный мир") или spatium inane ("бесконечное пространство", но также "широкая поверхность"; корень слова "spatium" означает "пухнуть", "становиться толстым"). В ранней литературе не было никакой потребности в описании этого представления, потому что совершенно отсутствовало самое представление.

⁸ Мы знаем теперь, что поэт этой части "Илиады" имел перед своими глазами произведение микенского искусства, смысл которого он часто понимал неверно.

⁹ Страх оказывает такое действие и в более поздние эпохи. Все боязливые люди--религиозно-верующие. Все общественные договоры есть обнаружение страха какого-нибудь класса перед непредвиденным.

¹⁰ И общественные договоры позднейшего времени не совсем утратили характер жертвоприношения. На истории французского государственного устройства с 1789 года лежит тень легенды о перстне Поликрата.

¹¹ Сирийские культы солнца, подобно культам Митры и Сераписа и раннему христианству, принадлежат к раннеарабским религиям магического стиля. Помимо храма в Баальбеке, который, несмотря на свои чисто античные детали, вместе со своими внутренними дворами, как целое, выражает новую архитектурную мысль, новое мироощущение, значительное формальное родство с древнехристианским типом базилики обнаруживают также Серапейон в Милете и большая синагога в Александрии.

¹² Для меня нет никакого сомнения, что греки, пришедшие к периптеру в то самое время, когда пластика освобождалась от несомненного влияния все тех же египетских образцов барельефа (Аполлон Тенейский), находились под могущественным влиянием египетских колоннад. Это нисколько не колеблет того факта, что мотив античных колонн и античное применение принципа ради есть нечто совершенно оригинальное.

¹³ Ясность плана египетской и западноевропейской истории позволяет провести аналогию, идущую вплоть до частностей; ценность такой аналогии для исследований в области истории искусств очевидна. Строгий стиль пирамид IV династии (2930--2750, Хеопс, Хефрен) соответствует романскому стилю и ранней готике (900--1100); стиль V династии (2750--2625, Сахура) -- высокой готике (1100--1250); стиль VI династии, эпоха расцвета архаического искусства портрета (2625--2475; Хиопс I и II) -- поздней готике (1250--1400). Подобно тому как высшее общество XVIII века наслаждалось совершеннейшим, легким и само собой понятным уменьем владеть формами светского обращения.

В легенде о Граале чувствуется наряду с древнекельтским сильное арабское влияние, но фигура Парсифаля, поскольку Вольфрам фон Эшенбах освобождается от влияния своего первоисточника -- Кретьена де Труа, является чисто фаустовской.

Дата добавления: 2015-09-03