Основа проявления дружбы – это любовь, помощь и дружба, и у каждого греха есть своя доля угрозы и порицания»[25].

В пояснениях к толкованию книги «аль-Джами' ас-Сахих» говорится: «Если кто-то подумает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) простил Хатыба по причине того, что Аллах уже поведал ему (да благословит его Аллах и приветствует) о правдивости Хатыба, или того, что тем, кто после него, нельзя судить людей, так как мы не знаем, что у людей внутри, то он ошибся: рабы Аллаха должны судить по тому, что видно.

Аллах поведал Своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) о лицемерах, о том, как они находились среди мусульман, а втайне совершали неверие, Он сообщил ему их имена, но вместе с этим Он запретил ему убивать их и брать в плен, так как они снаружи показывали, что они мусульмане.

Так же мы должны поступать в отношении любого из творений Аллаха: судить по тому, что видно, и не обращать внимания на то, что скрыто от нас. Подобное приводилось и от других учёных»[26].

Также можно привести слова имама Шафи'и в комментариях к хадису о Хатыбе: «Вместе с тем, что уже упомянуто в этом хадисе, следует добавить, что не надо принимать решений, основываясь на предположениях. Его слова предполагали как то, что он сделал это, не испытывая сомнений в Исламе, так и то, что он сделал это по ошибке, не желая отступничества от Ислама.

То, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не вынес решение об убийстве и не стал опираться в этом деле на наиболее вероятное предположение, и то, что никто до этого не приходил с чем-то подобным, так как тайна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), по сравнению с тайнами других людей была самой великой для ее сохранения.

Он сообщил многобожникам Мекки о планах мусульман в Медине, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел неожиданно напасть на них, и, тем не менее, он оправдал Хатыба и не применял к нему силу; те же, кто был после него, еще больше заслуживают оправдания.

Имама Шафи'и однажды спросили: «Что ты думаешь о словах того, кто скажет: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) своими словами: «Он сказал вам правду» ,- оправдал Хатыба из-за того, что уже знал о том, что он говорит правду»?»

Он ответил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) знал о том, что лицемеры – лжецы, и не проливал их кровь, потому что судил их по внешнему признаку; поэтому, если бы он оправдал Хатыба из-за того, что знал о его правдивости, тогда и лицемеров он убивал бы из-за того, что знал о том, что они лжецы. Поэтому Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в обоих случаях судил их по внешнему признаку, а скрытое принадлежит Аллаху. Это для того, чтобы судья после него ((да благословит его Аллах и приветствует)) не оставил решение из-за того, что мы не можем знать скрытое.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) судил методами, которые являются общими для всех, кроме как если не пришло доказательство того, что какой-либо случай является исключением из этого»[27].

Также можно привести еще один пример помощи мусульманина неверным при том, что эта помощь не выводит из Ислама. Приводится от Зу Михмара от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал:

"تصالحون الروم صلحاً آمناً و تغزون أنتم وهم عدواً من ورائهم، فتسلمون و تغنمون، ثمّ تنزلون بمرجٍ ذي تلولٍ فيقوم إليه رجل من الروم فيرفع الصليب و يقول: ألا غلب الصليب. فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله فعند ذلك تغدر الروم و تكون الملاحم فيجتمعون إليكم فيأتونكم في ثمانين غايةٍ مع كلّ غايةٍ عشرة آلافٍ"

Однажды вы заключите с византийцами мирное соглашение, и будете сражаться с ними против их врагов и одержите победу, получив военные трофеи. Затем спуститесь в холмистую долину, где один из византийцев остановится и, подняв крест, скажет: «Победил крест!», тогда к нему подойдет один из мусульман и убьет его, и после этого византийцы нарушат договор, и случится побоище, и соберутся они против вас, и станут наступать восьмьюдесятью знаменами, и с каждым знаменем будет десять тысяч»[28].

В этом хадисе Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул, что мусульманская умма заключит мирный договор с византийцами, и они вместе будут сражаться против их общего врага, но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал, что мусульмане станут из-за этого неверными. Здесь явное указание на то, что помощь неверного неверному не выводит из религии!

Поэтому следует запомнить: сердце мусульманина должно испытывать ненависть ко всем неверующими и к их религии; и та любовь мусульманина к неверующему, которую мы описали, должна быть не к религии, на которой этот неверный, а по причине каких-то мирских дел!

[1] те аяты или хадисы, которые могут быть не всем понятными или из которых можно понять другой смысл; иносказательные, двусмысленные аяты.

[2] сура «Трапеза», 51.

[3] сура «Трапеза», 81.

[4] сура «Покаяние», 23.

[5] сура «Испытуемая», 9.

[6] аяты или хадисы, смысл которых очевиден и понятен.

[7] сура «Трапеза», 5.

[8] сура «Рассказ», 56.

[9] ат-Табари, тафсир суры «Рассказ», аят 56.

[10] сура «Рассказ», 15.

[11] «Сахих» аль-Бухари, 3007; «Сахих» Муслима, 2494

[12]сура «Покаяние», 66.

[13] «Сахих» аль-Бухари, 4296; «Сахих» Муслима, 96.

[14] сура «Трапеза», 81.

[15] сура «Препирательство», 20.

[16] сура «Испытуемая», 1.

[17] «Маджму'уль-фатауа, 7/522-523»

[18] сура «Испытуемая», 1.

[19] В этом вопросе есть разногласия, но мы думаем, что эти слова значат, что Аллах этим дал знать определённым людям, что они не отступятся от религии и умрут на Исламе. Они также будут совершать некоторые грехи, но Аллах не оставит их, и даже направит их к искреннему покаянию и благим делам, которые сотрут эти прегрешения. Эти слова не значат то, что они теперь не обязаны выполнять обязательные поклонения, ведь если бы это было так, то они бы не нуждались после этого в намазе, в закяте, посте и других поклонениях. Но это невозможно, а одно из самых обязательных поклонений – это покаяние; и гарантия прощения не отрицает собой соблюдения причин этого прощения. Это видно из хадиса, в котором говорится: «Один раб согрешил и сказал: «О Господи! Я согрешил, так прости же мне!»,- и Он простил ему. Потом он прожил столько, сколько пожелал Аллах, и снова согрешил, и обратился к Нему: «О Господи! Я согрешил, так прости же мне!»,- и Он простил ему. Потом он прожил столько, сколько пожелал Аллах, и снова согрешил, и обратился к Нему: «О Господи! Я согрешил, так прости же мне!»,- и тогда Он сказал: «Мой раб понял, что у него есть Господь, который прощает его грехи, а потом опять совершает их. Я простил ему, так пусть совершает, что хочет». Очевидно, что в этом хадисе не содержится разрешения рабу совершать любые деяния, грехи и преступления. Здесь имеется ввиду, что Аллах будет прощать рабу любой его грех, если он покается за совершение его. В основе это относится к любому человеку, но в этом хадисе говорится про отдельного человека, как Аллах отдельно сказал про участников битвы при Бадре.

То же самое можно сказать и про тех, кого Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) обрадовал Раем и тем, что им прощены все грехи ещё при жизни. Не стоит понимать это, как будто после этого им становится разрешенным любой грех и становится необязательной любая обязанность. Наоборот, они начинали ещё усерднее поклоняться Аллаху, ещё больше боятся Его после того, как были обрадованы, как те десять сподвижников, при жизни обрадованных Раем. Абу Бакр ас-Сыддик очень много предостерегал других и сам сильно боялся впасть в грех; 'Умар был таким же; они знали, что это их обрадование было связано с обязанностью продолжать усиленно поклоняться до самой смерти; и никто из них не думал, что эти слова обозначают, что Аллах разрешил им любые деяния, которые они захотят совершить, и Аллах знает лучше.

[20] сура «Трапеза», 5.

[21] сура «Скот», 88.

[22]сура «Трапеза», 51.

[23] сура «Препирательство», 20.

[24] сура «Трапеза», 57.

[25] «Ад-дурарус-суннийа филь-аджуибатин-надждийа», 1/472-474.

[26] Эту часть проверил Мухаммад Ильяс Мухаммад Ануар, так как он достиг степени магистра; унивеситет «Уммуль-кура», отдел Курана и Сунны, 1416 г.х.

[27] «Аль-умм», 4/250.

[28] «Муснад» имама Ахмада, 12826; «Сунан» Абу Дауда, 2767; «Сунан» Ибн Маджа, 4089.

Дата добавления: 2015-09-03