О ЧЕТКАХ

Я помню, как в 60-х годах, во время моего пре­бывания в Сухумской епархии, между духовенством произошел спор: имеет ли право миря­нин молиться по четкам. По моему мнению, этот спор показал только одно: насколько бездуховным стало наше время. Люди, которые по своему сану и долгу призваны учить молитве, перестали пони­мать, что значит внутреннее молитвенное предстояние перед Богом, которое называется также «трезвением», «тайным поучением», «памятью Божией» и Иисусовой молитвой. Они считают, что слова апостола Павла: непрестанно молитесь * - относятся не ко всем христианам, а только лишь к избравшим особую аскетическую жизнь, то есть в настоящее время к монахам.

* Фес.5,17.

Четки - это одно из внешних орудий молит­вы; пользуясь ими, человек, согласно церковным правилам, может заменить суточные службы и другие молитвословия (разумеется, кроме церковных Таинств) определенным количеством Иису­совых молитв. Кроме того, четки являются посто­янным напоминанием человеку о молитве.

В исторической литературе сохранилось нема­ло свидетельств о том, что еще два столетия тому назад четки носили ремесленники, крестьяне и даже солдаты. В греческих церквах и на Востоке молитва по четкам никогда не вызывала сомнений и принималась как церковное предание. Теперь потеря внутренней молитвы, переход на внешнюю деятельность с забвением самого главного - соче­тания сердца с Богом - привела современных хрис­тиан к искаженному пониманию молитвы, как буд­то она должна ограничиваться только определен­ным временем и местом и кроме этого ум и душа могут беспрепятственно вращаться в кругу земных предметов и представлений. Поэтому теперь мно­гие смотрят на четки только как на атрибутику мо­нашества наравне с клобуком и мантией. При виде четок на руках мирянина они говорят: «Кто позво­лил ему носить четки; что он - монах? Это нару­шение правил!» - а каких, не знают сами. Надо ска­зать, что древнее предание - молиться по четкам - осталось не только у православных на Востоке, но также и в таких конфессиях, как монофизитство и католичество, кроме того, в старообрядчестве, пред­ставляющем собой консервацию обрядов Русской Церкви XVI-XVII столетий; четки существуют также у мусульман, буддистов и так далее.

В древних монашеских уставах, где объясня­ется символическое значение монашеских одежд, нет упоминания о четках. В Требниках, изданных до XVIII столетия, также нет обряда благослове­ния четками, так как в то время четки были обыч­ным предметом христианской жизни, и только в XVIII веке надо было ввести в чин монашества благословение на непрестанную молитву вместе с четками именно потому, что такая молитва ста­ла забываться, Я спрашивал об этом архимандри­та Серафима*.

* Речь идет о схиархимандрите Серафиме (Романцове).

Он ответил, что «четкоборчество» происходит от незнания, но прибавил, что монас­тырские старцы считали, что мирянам надо полу­чить от духовного отца - старца благословение «на четки», так как для Иисусовой молитвы нуж­но руководство и обучение, особенно в первое вре­мя; он считал, что ношение четок требует от чело­века непрестанного молитвенного труда, иначе сами четки на Суде Божием будут обличать его в нерадении или в лицемерии. Отец Серафим го­ворил, что глинские старцы благословляли своих чад на молитву по четкам, но из-за богоборческо­го времени не советовали носить четки открыто. Одна старая монахиня рассказывала мне, что ее бабушка была в Палестине и привезла оттуда икону Рождества Христова, вырезанную на дере­ве, и четки, также сделанные из дерева и украшен­ные тонкой резьбой. Впоследствии дети раздели­ли между собой эти четки по двадцать бусинок и по ним читали Иисусову молитву. Она говорила, что особым искусством делать резные иконы и четки славились православные арабы Вифлеема. Многие паломники привозили с собой четки из Палестины, и они хранились в их семьях как святыня. Я видел четки из кожи, которые были рас­пространены в Древней Руси, они назывались лест-вицей (что значит на церковнославянском «лест­ница»),- молитва по ней возводит ум человека от земли к небу. На Кавказе многие христиане посто­янно носили четки из янтаря, У епископов и кня­зей были четки, сделанные из слоновой кости и драгоценных камней. Диавол, когда не может раз­рушить христианство путем гонений и клеветы, старается лишить человека внутренней духовной жизни и сделать христианство внешним. Поэтому враг восстал против Иисусовой молитвы и Причастия, внушив многим людям, в том числе и священникам, что Иисусова молитва - это дело одних монахов, а частое причащение может ли­шить человека благоговения и привести к прелес­ти, то есть к духовному обольщению.

Когда в 60-х годах я служил в Сигнахи, в хра­ме святого Георгия*, то мне захотелось посетить Хирсский монастырь, где находится гробница од­ного из учеников преподобного Иоанна Зедазенского - святого Стефана Хирсского**. Недалеко от Сигнахи в небольшом кахетинском селении жил священник. Он уже не мог совершать храмо­вые службы, а крестил у себя на дому детей, отпе­вал усопших и исполнял другие требы в своей и со­седних деревнях. К сожалению, я забыл его имя. Он иногда посещал Бодбийский монастырь. Я решил попросить его проводить меня в Хирси и вместе с церковным старостой отправился в его деревню.

* Имеется в виду храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца в Бодбийском монастыре (в местечке Кедели), воздвигнутый над могилой святой равноапостоль­ной Hины (+335).

** Преподобный Стефан Хирсский и еще двенадцать си­рийских подвижников во главе с преподобным Иоанном Зедазенским в VI веке прибыли в Грузию из Антиохии. Они разошлись по пределам Грузии и явились основателями гру­зинского монашества. Уделом Стефана и его сподвижников стала Кахети. Память преподобного Иоанна и его учеников совершается 7/20 мая.

Кахети - это уголок Грузии, где можно увидеть картины минувших веков; дома из деревянных бре­вен, посуда из старой керамики, оружие, передаю­щееся из поколения в поколение. Пожилые кахе­тинцы на праздники любят надевать свой традици­онный костюм: препоясанную чоху и небольшую шапку, похожую на монашескую скуфейку. Там вре­мя не гонит человека, люди живут, не торопясь и не спеша, и кажется, будто над Кахетинской рав­ниной само солнце движется медленнее.

Старый священник сразу же согласился про­водить нас в заброшенный и опустевший монастырь, с которым, как я узнал впоследствии, было связано его детство. При Хирсском монастыре до революции действовало духовное училище. Ког­да-то здесь был один из духовных очагов, откуда свет христианства распространялся в восточные области Грузии, называемые Эрети, а также в за­падную область Кавказской Албании. Много древ­них храмов, построенных грузинами, находится в Саингило*, древней части Эрети, населенной гру­зинами, которые приняли мусульманство во время персидских завоеваний, но часть из них до сих пор осталась православной. Они говорят на особом диа­лекте грузинского языка, сохранившем много исторических архаизмов. Эта область была просвещена частично при царе Бакаре в IV веке, затем ученика­ми Иоанна Зедазенского в VI-VII веках. После араб­ской экспансии и насильственного насаждения ис­лама этот край был вновь просвещен царем Дави­дом Строителем (XI-XII века). В XIII веке здесь прославились своими миссионерскими трудами преподобные Антоний и Пимен**.

* Область Саингило ныне находится на территории со­временного Азербайджана, в районе городов Кахи и Закаталы.

** Подвижники XIII столетия. Преподобный Пимен Юродивый - монах Давидо-ГареджийскоЙ Лавры, обличал вероотступничество и безнравственность, не взирая на лица. Преподобный Антоний Месхи - его соратник и уче­ник. Преподобные Пимен и Антоний проповедовали хрис­тианство ингилойцам, дагестанцам и лезгинам. Память их совершается 16/29 марта.

В середине XVIII столетия великий святитель Иоанн, митро­полит Манглийский*, которого можно назвать последним равноапостольным мужем, основал мо­настырь, одной из целей которого было обраще­ние ингилойцев-мусульман в Православие.

* Память его совершается 28 марта /10 апреля.

Мой спутник рассказывал, что Хирсское учили­ще было бесплатным. В воскресные и праздничные дни ученики присутствовали на всех богослужени­ях; они пели на клиросе, а некоторые прислуживали в алтаре. День начинался и оканчивался молитвой. Нередко игумен присутствовал при утренних и ве­черних молитвах. Молитвы читал лучший из уче­ников, это было для него наградой. В монастыре был обычай: монахи перед тем, как расходиться по келиям, собирались вместе, и один читал Иисусову молитву, а другие слушали в молчании, затем расходились по келиям. Такой обычай существовал во многих монастырях: монахи собирались в цер­кви и в полумраке, при свете только нескольких лампад, занимались Иисусовой молитвой.

Священник рассказывал, что он в молодости хотел стать монахом, но родители были против. Он послушался их и вступил в брак. У него были дети, и он решил у себя дома сделать подобие ма­ленького монастыря. По вечерам вся семья моли­лась вместе. Он обучал детей читать молитвы и сам поощрял их к чтению. Он говорил, что молит­ва вместе с малыми детьми доставляет особое уте­шение, сравнимое с тем, которое приносит молит­ва монастырская. Как в монастыре, после вечер­них молитв дети по очереди читали Иисусову молитву В житии святителя Василия Великого написано, что когда он был еще младенцем, то его обучения молитве». Я спросил: «А какие последу­ющие периоды в делании молитвы?». Он сказал: «Многие старцы учат соединять молитву с дыха­нием. Само дыхание напоминает о молитве, как внутренние четки. Но затем, когда ум соединяет­ся с сердцем (молитва как бы "садится" в сердце), тогда уже ум не следит за дыханием, а молитва более обращена к биению сердца и сочетается с ним; дыхание при этом сдерживается само со­бой; но и это не последний предел молитвы, а толь­ко ее ступень». Я спросил: «А что дальше?» - и услышал ответ: «Не знаю; старцы не любили го­ворить об этом». Я спросил опять: «А как у тебя идет молитва?». Он ответил: «Я вспоминаю свои грехи и прошу: "Господи, помилуй мя" - вот и вся моя молитва. Некоторые говорят, что надо молить­ся так, как ребенок просит своего отца, а я, как из болота, взываю ко Господу о помощи и спасении». Я вспомнил слова одного опытного старца: «Где нет покаяния, там нет Иисусовой молитвы. Иисусова молитва - это продолжительный внут­ренний плач о своих грехах. К Богу можно при­близиться только через покаяние».

Дата добавления: 2015-08-13