Равное отношение ко всем

(Махаянская медитация, воспитывающая уравновешенность)

Редакция ламы Сопы Ринпоче

После каждого параграфа нужно делать паузу, медитируя на его содержании.

Думайте так: нельзя заботиться только о собственном освобождении. Привязаться к идее о достижении личного спокойствия и биться только над решением этой задачи — это и эгоистично, и жестокосердно.

Представьте, что вокруг вас сидят все живые существа. Слева от вас — ваша мать, справа — отец. Перед вами сидит ваш враг — кто–то, кто вас не любит и желает вам зла. Позади вас — ваш лучший друг, к которому вы особенно сильно привязаны. И где–нибудь сбоку — незнакомый человек, к которому вы относитесь абсолютно нейтрально.

Думайте так: на самом деле нет серьёзных причин чувствовать привязанность к другу и помогать именно ему, а врага ненавидеть и причинять ему зло.

Если я буду добиваться только обретения личного покоя, то ради этого не имело смысла рождаться человеком. Если бы я был животным, я делал бы то же самое. Самые разные животные видят перед собой ту же цель, что и высокообразованные люди: личное счастье. В погоне за ним они совершают те же самые действия: бьются с врагами и уничтожают их, обманывают друг друга и т.д. Между ними и нами нет никакой разницы, кроме внешней формы.

Раз уж я всё–таки родился человеком, то я обязан стремиться к более высокой цели и обязан достичь её: привести каждое живое существо к состоянию непреходящего счастья. Вот с этим, пожалуй, никакое животное не справится.

Точно так же, как я сам пытаюсь избежать страданий и найти счастье, это же самое пытаются сделать и все остальные существа. Следовательно, мы с ними равны, а поэтому у меня нет никаких разумных оснований заботиться о себе больше, чем о других, или причинять зло врагам или любому другому существу.

На протяжении всех моих бесчисленных перерождений я подразделял существ на друзей, врагов и незнакомцев, руководствуясь своим эго.

Чандракирти сказал: «Там, где есть ощущение "себя", все остальные неминуемо будут восприниматься как "другие"». Из привычки делить мир на «себя» и «других» вырастают привязанность и ненависть.

Все беды — из–за того, что мы действуем, руководствуясь этими негативными состояниями ума. Ощущение «себя» порождает привязанность к этому «себе» и привязанность к заботе о «своём» счастье.

Из этого возникает весь спектр негативных состояний ума. Например, гнев, вызванный привязанностью к «себе» и жадностью, заставляет меня считать врагом каждого, кто посягает на что–то «моё». Привязанность к «себе» заставляет меня считать другом того, кто помогает мне, и врагом того, кто мешает. Неведение заставляет меня считать тех, кто не мешает, но и не помогает, просто чужими.

Гнев заставляет меня ненавидеть врагов и причинять им вред. Привязанность заставляет меня цепляться за друзей и помогать им. Неведение заставляет меня думать, что чужие всегда были и будут чужими. Руководимый этими негативными состояниями ума, я попадаю в трудные ситуации и страдаю.

Привязанность таит в себе опасность как для меня, так и для других. Весь мир уже на грани катастрофы. Привязанность приносит не счастье, а только страдания.

С безначальных времён два негативных действия — оказание помощи из чувства привязанности и причинение вреда из чувства ненависти — бесконечное число раз ввергали меня в мир страданий сансары, не оставляя ни малейшей возможности выбраться оттуда и испытать непреходящее счастье освобождения и просветления.

Негативные действия оставляют в сознании негативные отпечатки, которые постепенно созревают и приносят плоды в виде бесконечных страданий. Если я буду продолжать вести себя так же, то я буду испытывать те же страдания снова и снова на протяжении эонов и никогда ничего не пойму и не достигну, что уж там говорить о просветлении.

Эти три объекта — друг, враг и незнакомец — выдумка. Они получили неправильные названия, и произошло это по каким–то сиюминутным причинам. Те, кого я сейчас называю друзьями, врагами и незнакомцами, далеко не всегда были мне друзьями, врагами и незнакомцами во всех моих бесчисленных прошлых жизнях. Даже тот, кто был моим врагом год назад, теперь стал мне другом, а мой вчерашний друг может уже сегодня превратиться во врага. Всё это может радикально меняться на протяжении часа, и, вообще–то говоря, именно так оно и происходит из–за нашей привязанности к таким явлениям, как еда, вещи, репутация…

В одном тексте говорится: «Если ты попробуешь хотя бы на одну минуту отнестись к врагу как к другу и помочь ему в чём–то, он станет твоим другом. Если ты проявишь к другу враждебное отношение, то случится обратное. Поэтому мудрые, понимая, сколь непостоянны по природе своей любые временные отношения, никогда не привязываются ни к еде, ни к вещам, ни к репутации».

Будда сказал: «В следующей жизни отец и сын поменяются местами, мать станет женой, враг — другом. Всё всегда меняется. В циклическом бытии нет ничего раз и навсегда определённого».

Поэтому нет причин для того, чтобы привязываться к друзьям и ненавидеть врагов.

Если бы продиктованная неведением концепция Я была истинной и если бы такое Я воспринимало объекты в их истинном виде, то эти три фигуры, обозначенные как «друг», «враг» и «незнакомец», существовали бы в таком качестве с безначальных времён и по сей день и продолжили бы существовать в таком же качестве вплоть до просветления и даже после него. Но это лишило бы смысла всю концепцию просветления, поскольку высший просветлённый ум будды абсолютно свободен от заблуждений и отпечатков, которые и становятся причиной деления существ на категории.

Ведомый состраданием, Будда научил нас медитации, воспитывающей уравновешенность, чтобы и я тоже смог освободиться от заблуждений, отпечатков в сознании, а также от продиктованной неведением привычки делить всех на категории. Эти концептуальные образы — «друг», «враг», «незнакомец» — выдумки, потому что они основаны исключительно на иллюзии. Ведь Я не существует!

Во всех моих проблемах виноваты не враги, а я сам. В моих прошлых жизнях я причинял другим зло, находясь во власти неведения, и вот теперь, в этой жизни, результаты моих действий вернулись ко мне, и поэтому я претерпеваю трудности и невзгоды.

Будда сказал: «В прошлых жизнях я много раз убивал вас всех, а вы убивали меня. Так почему же мы теперь должны быть привязаны друг к другу?»

Чандракирти сказал: «Это так глупо — отражать атаку врага, причиняя ему зло, и надеяться таким образом окончить битву! Ведь такая форма «обороны» сама по себе становится источником новых страданий».

Поэтому нет смысла отвечать злом на зло.

Враг — это тренажёр для развития терпения. Он помогает мне преодолеть в себе злобу. Как же можно ненавидеть этого врага, если он приносит мир в мой ум!

Враг бесконечно ценнее, чем любое материальное имущество. Он — источник моего прошлого, теперешнего и будущего счастья. Я ни в коем случае не должен ненавидеть его. Я должен быть готов отдать всё, что имею, ради его блага.

Враг — это предмет первейшей необходимости. Это источник, в котором черпают силы для достижения просветления все существа, в том числе и я. Враг — это моё главное богатство. Ради него я готов пожертвовать жизнью.

Враг, причиняющий мне зло (физически или ментально), находится во власти своего омрачённого ума. Он как палка, которую кто–то взял в руки, чтобы меня побить. Нет причин злиться на него и отвечать ударом на удар. Это не его вина. Меня побили палкой, и теперь мне больно, но ведь не палка же виновата в этом! Отныне и навсегда: я ни в коем случае не должен испытывать ненависть к врагам и не должен причинять зло ни им, ни каким–либо другим существам.

Если бы я обладал всеведением, я бы увидел, что, причиняя зло другим по причине ненависти, я на самом деле причиняю зло себе. Ясно, что я должен перестать причинять зло кому бы то ни было.

Ко всем живым существам, включая моих врагов, Будда испытывает сострадание. Бесчисленные будды относятся к врагам и к любым другим существам как к самым близким и любят их всем сердцем. Поэтому причинить кому–либо даже малейшее зло — это значит причинить зло всем буддам.

Будда всегда считает, что любые существа, в том числе и враги, гораздо важнее, чем он сам. Чтобы бездумно нанести вред другому существу ради собственного блага, надо обладать поистине каменным сердцем.

Враги и все остальные существа бессчётное число раз были моими матерями. Святые тело, речь и ум всех бесчисленных будд — это слуги всех живых существ, в том числе и врагов. Поэтому я никогда больше не должен обижать ни одно существо.

Мой настоящий враг — неведение, живущее в моём уме. Уничтожить внешнего врага, вместо того чтобы уничтожить собственное неведение, — это всё равно что убить лучшего друга, по ошибке приняв его за врага. Я не должен уничтожать внешних врагов, зато обязан уничтожить внутреннего, потому что именно он виноват во всех моих бедах.

Преуспев в медитации, воспитывающей уравновешенность, и достигнув высочайшего уровня духовной реализации, ни один бодхисаттва не видит врага ни в одном из живых существ, пусть даже все существа на свете соберутся и набросятся на него.

Враг — это просто концепция, сфабрикованная моей ненавистью, а друг и незнакомец — концепции, сфабрикованные, соответственно, моей привязанностью и моим неведением. Я не должен доверять искажённому восприятию, возникшему под воздействием негативных состояний ума.

Если я посмотрю глазами мудрости, я нигде не обнаружу ни друга — продукт моей привязанности, ни врага — продукт моей ненависти: ни в их телах, ни где–либо в другом месте. Мудрость подсказывает мне, что это не более чем названия.

Только теперь я ясно вижу, каким глупым и бессмысленным существом я был на протяжении стольких жизней!

Дата добавления: 2015-08-13