Церковной истории

От падения Византийской империи на Востоке (1453г.)

и начала реформации на Западе (1517г.)

до настоящего времени.

С падением Византийской империи под оружием турок-мусульман и образованием на её развалинах обширного турецкого государства, характер церковной жизни на Востоке изменился в значительной степени. Доселе, в течение 11-ти с лишним веков, Церковь была господствующей на Востоке, теперь же господствующее положение там заняло мусульманство. Но, несмотря на крайнее стеснение и ограничение прав со стороны мусульманского правительства, Восточная Церковь и в этот период продолжала хранить в целости и в чистоте, как православное учение, так и древнее церковное устройство.

На Западе характер церковной жизни в этот период также представляет много особенностей. Римско-католическая Церковь, продолжая более и более уклоняться от учения и порядков Церкви Вселенской, распадается на части, в её среде развиваются новые религиозные общества с учением и устройством ещё более далёким от древне-православного. Представители Римской Церкви вступают в борьбу с этими обществами, но т.к. они ведут её не во имя древней Вселенской Церкви, а во имя церкви папской, то оказываются бессильными в этой борьбе.

Этот период в истории Западной Церкви можно разделить на две части:

I – эпоха от Реформации до Вестфальского мира (1517 – 1648 гг.)

II – эпоха от Вестфальского мира по настоящее время (1648 -).

I – Реформация охватила всю Западную Европу. Она началась в Германии с Мартина Лютера, продолжилась в Женеве учением Кальвина, оттуда распространилась в Швейцарии, а затем проникла в страны Европы, преимущественно во Францию, Нидерланды и Шотландию. Протестантские мнения по мере распространения их на материке Европы проникли и в Англию.

Для борьбы с Реформацией в 1545г. был созван Тридентский собор. Он подтвердил католическое вероучение и осудил протестантство. После собора религиозное брожение в католических странах стало постепенно ослабевать, чем положен был предел и распространению в них протестентизма.

В 1540г. для борьбы с Реформацией папой Павлом III был утверждён орден иезуитов. С его появление борьба Римской Церкви с протестантством действительно пошла успешнее. Там же, где обыкновенными средствами ничего нельзя было сделать для уничтожения протестанства, иезуиты стремились подавить его огнём и мечом. Так, например, религиозные войны во Франции для подавления кальвинизма происходили при самом деятельном участии иезуитов; Тридцатилетняя война в Германии, в которой католики стремились совершенно истребить протестантизм, подготовлена была ими и также велась при их деятельном участии.

В 1648г. крайнее истощение всех германских государств привело к окончанию войны. В том же году был заключён Вестфальский мир, которым окончательно подтверждена была равноправность всех протестантов с католиками.

II – Таким исходом борьбы католицизм был крайне недоволен. Но ни папа, ни иезуиты не могли сделать больше того, что было уже сделано. Эпоха религиозных войн прошла, и вместе с тем установилась географическая граница между протестантством и католичеством. Протестантизм утвердился и сделался господствующим вероисповеданием в Швейцарии, Голландии, Англии, Швеции, Дании, а также во всех государствах Северной Германии. Католицизм удержался в Бельгии, Франции, Богемии, Польше, в государствах Южной Германии, Австрии, Баварии и прочих. А также в Испании, Италии и Португалии, в которых попытки к Реформации были подавлены на первых же порах.

Папство, восстановив свой авторитет благодаря Тридентскому собору и ордену иезуитов, пользовалось своим авторитетом только в период борьбы с Реформацией. После Вестфальского мира значение папства в католическом мире начинает постепенно упадать.

Во второй половине XVII века в Европе устанавливается абсолютизм и из всех католических государств Франция с особенной настойчивостью стремится к ограничению папской вла сти. На соборе в 1682г. было выработано 4 положения, которыми определялись права Галликанской, т.е. Французской Церкви. Утвердив эти положения, Людовик XIV дал им силу государственного закона. На основании этих 4-х положений Галликанская Церковь, когда ей нужно было, всегда давала отпор папским притязаниям.

В XVIII столетии папство доведено было правительствами католических государств до такого бессилия, что вынуждено было в подрыв самому себе делать уступки за уступками. Из таких уступок особенно тягостной для него было уничтожение ордена иезуитов.

Орден иезуитов к XVIII столетию достиг наибольшего развития. Он распространился решительно по всему свету. Главная цель, которую преследовали теперь иезуиты, заключалась не в обращении еретиков, а в господстве над всеми христианскими обществами. Но те безнравственные методы, которыми они не гнушались, стали ненавистны всем и католические правительства потребовали от папы уничтожения ордена. И в 1773г. папа издал буллу, которой объявил Общество Иисуса и все его учреждения упразднёнными.

Наконец во Франции в 1789г. началась революция, которая сопровождалась ниспровержением папской власти не только в этой стране, но и в самой церковной области. Папа Пий VI (1775-1799) отслужил траурную мессу по поводу казни Людовика XVI в 1793 г. и объявил его мучеником, тем самым противопоставив себя революции. В 1798 г. генерал Бертье захватил Рим. Пий VI, ограбленный и униженный, взят был в плен и отведён во Францию, где и умер через год от потрясений. Его преемник Пий VII (1800-1823гг.) подвергался подобным же притеснениям от Наполеона I, который в 1809г. перевёз его во Францию и заставил дать согласие сделать Францию местопребыванием римских первосвященников навсегда. Только в 1814г., после низвержения Наполеона, папа получил возможность возвратиться в Рим, а в 1815г. на Венском конгрессе восстановлен был в своих духовных и светских правах.

После Французской революции папство всё своё внимание сосредоточило на восстановлении своей власти. С этой целью папа Пий VII сразу же после своего возвращения в Рим в 1814г. восстановил орден иезуитов. С появлением иезуитов снова начались усиленные заявления о правах пап на всемирное преобладание в духовных и светских делах. Но в XIX столетии подобные притязания труднее, чем когда-либо, могли быть осуществлены.

Папа Пий IX (1846-1878) начал свой понтификат в период итальянского национального возрождения и борьбы за независимость. Здесь разнообразные политические стремления приняли определённую форму – объединение Италии под властью одного государя со столицей в Риме. В 1861 г. было провозглашено Итальянское королевство во главе с Виктором Эммануилом и Пий IX не мог ничего предпринять, кроме предания его анафеме. Проклятие и отлучение, однако, не изменили хода событий – с занятием Рима войсками объединённой Италии папское церковное государство окончило своё существование. Упразднив светскую власть папы, Виктор Эммануил позаботился устроить самым почтенным образом его положение как духовного главы всего католического мира. В распоряжение Пия IX и его преемников предоставлены были предместья Рима, где находились Ватикан и церковь святого Петра. Взамен доходов, которые папа получал со своей церковной области, назначена была ему определённая ежегодная сумма денег от государства. Но Пий IX не хотел примириться с свершившимся фактом и считал себя пленником в своём Ватикане.

В начале XVIII столетия в среде крайних приверженцев папского католицизма стало развиваться строго католическое направление, известное под именем ультрамонтанства. В основе его лежали идеи об абсолютной власти пап в духовных и светских делах. Этому распространению содействовали главным образом иезуиты. Проводя мысль о папе как единственном хранителе и истолкователе христианского вероучения, ультрамонтанисты захотели подтвердить это самим делом и предложили Пию IX объявить своей властью учение о непорочном зачатии догматом. Другой новый догмат, о непогрешимости пап, также был делом ультрамонтантской партии. Они поставили своей целью сделать его общеобязательным догматом и таким образом завершить своё учение о папской теократии. Пий IX, разделявший воззрения ультрамонтанистов, решился последовать их совету. Кроме того, провозглашением своей непогрешимости папа надеялся остановить посягательства на его светскую власть. Новый догмат решено было провозгласить торжественно. Для этого был созван I Ватиканский собор 1869-1870 гг.

Ещё в начале XIX столетия журнал «Будущее» провозглашал необходимость сближения Церкви с рабочим классом. Но папа Григорий XVI в 1832г. осудил либеральный католицизм. В конце века папа Лев XIII (1878-1903) открыл новую эру в жизни католической Церкви. Он признал необходимость социального законодательства и сотрудничества Церкви с трудящимися. Были основаны движения католической рабочей христианской молодёжи, объединение католических докторов, профессоров и инженеров. Внутренняя миссия католической Церкви очень расширилась и углубилась.

При Льве XIII значительно активизировалось католическое миссионерство. Оно шло следом за колониальными войсками различных европейских держав и имело хорошие успехи, опираясь на стальные штыки. Восстания против колонизаторов приносили ущерб и миссиям. Не ограничиваясь странами, где не было проповедано христианство, римо-католическая Церковь основала епархии и приходы в православных странах и старалась повсюду учреждать подчиненную Риму иерархию – униатство. В общем, Льву XIII удалось вывести РКЦ из политической изоляции и повернуть её лицом к современному миру. Его начинания стали как бы программой действия последующих пап, и они осуществляли её по - разному, демонстрируя то крайний консерватизм, то безудержный модернизм.

Послевоенная политика Ватикана была направлена на интеграцию с кап. странами и антикоммунистическими движениями. Пий XII считал, что только “Католическое действие” есть серьёзный противник коммунизму. В к. 40-х годов, когда внешние проблемы стали затихать, папа занялся внутренними делами. Это был резкий поворот к консерватизму. Энциклика “Humani generis” осудила новую философию. Подверглись критике Жак Маритен, уклонившийся от строгого томизма, труды иезуитов Тейяра де Шардена и Анри де Любака, труды доминиканца Ива Конгара и др. В к. 1950 г. Пий XII провозгласил догмат о телесном вознесении Богородицы. В конце его понтификата многие стали понимать, что его линия опять заведёт РКЦ в изоляцию. Но следующий папа (Иоанн XXIII) не допустил этого. Самым значительным событием его понтификата стал II Ватиканский собор.

Дата добавления: 2015-08-13