Мартин Лютер.

Всеобщее недовольство Римской церковью и стремление к ее преобразованию в XIV и XV веках разрешилось в XVI веке так называемой реформации.

Центром Реформации стала Германия, которая была раздроблена на множество мелких государств, часто враждовавших между собой. Германия в большей степени, чем другие страны Европы, страдала от произвола князей церкви и поборов в пользу папы. Многие архиепископы и епископы были независимыми князьями, крупными землевладельцами, собственниками ремесленных мастерских, чеканили свою монету и имели войска. Священнослужители больше заботились об улучшении своего земного существования, а не о спасении душ верующих. Князья и горожане были возмущены тем, что церковь выкачивает деньги из страны. Рыцари с завистью смотрели на церковные богатства. Люди малого достатка страдали от церковной десятины, дорогостоящих церковных обрядов. Особое возмущение вызывала продажа индульгенций.

Возглавителем первого церковного движения против Рима явился Мартин Лютер. Сын бедного немецкого рудокопа, он родился в 1483 году в городке Эйслебене. Мать с раннего детства приучила сына видеть в Боге только страшного и неумолимого судию, и эти первые детские впечатления сохранились у него на всю жизнь.

Лютер учился в Магдебурге и Эрфурте и в 1507 году стал священником. Обет монашества он дал во время страшной грозы и считал его потом до смерти «подневольным», принятым под влиянием страха.

В самом начале своего священства Мартин Лютер пережил кризис отчаяния. Он считал себя недостойным причастия и был уверен в своём осуждении. Ища выхода и уверенности в том, что он может спастись, он, как ему казалось, нашёл их в словах Послания Ап. Павла к Римлянам «Праведник спасается верою», а также в учении блаженного Августина о спасении через благодать Божию.

Он поехал в Рим, ища там разрешения своих недоумений, но был неприятно поражён богатством папского двора и роскошной жизнью кардиналов и вернулся неудовлетворённый. В Германии он получил степень доктора богословия и начал своё преподавание. Его первая книга «Толкование псалмов», вполне соответствует традиции Западной Церкви.

В 1515 году произошли события, которые вызвали начало раскола в католической Церкви. Папа Лев X, гуманист и покровитель искусств, решил устроить постройку грандиозного собора св. Петра в Риме, который должен был заменить древнюю базилику. Для постройки понадобились очень большие суммы.

Папа объявил о всеобщем прощении грехов и выпустил большое количество индульгенций. Среди проповедников, разошедшихся по Европе для продажи папских индульгенций, был монах – доминиканец по имени Иоганн Тетцель, который начал продавать грамоты для спасения душ умерших,

Что вызвало горячий протест многих богословов. Когда Тетцель приехал в Виттенберг, где тогда преподавал Мартин Лютер, последний прибил к дверям местной церкви 95 тезисов, в которых осуждались злоупотребления всех, продававших разрешительные грамоты. Тезисы 1517 года произвели очень большое впечатление по всей Германии, и повсюду начались богословские споры.

В 1519 году состоялся публичный диспут между Мартином Лютером и доктором Экком. Спор не привёл ни к каким результатам, и обе стороны остались при своих мнениях.

В 1520 году папа издал буллу, в которой, не называя Лютера, осуждал его тезисы. Булла была встречена в Германии очень враждебно. Курфюрст Саксонский Фридрих отказался задержать Лютера, и последний торжественно сжёг буллу на площади.

Движение, поднятое Мартином Лютером, охватило вскоре всю Германию, и император Карл V созвал в Вормсе имперский сейм, на который вызвал Лютера для ответа. Когда последний не отказался от своего учения, сейм издал эдикт, объявлявший его вне закона. Чтобы спасти Лютера от смерти, курфюрст Саксонский спрятал его в своём замке Вартбург. Тут Лютер занялся переводом на немецкий язык Библии. В то время, как Лютер находился в уединении, реформаторское движение в Виттенберге продолжалось. Произошел полный разрыв с Римской церковью, было отменено служение частных обеден, священники начали вступать в брак, монахи оставляли монастыри и т.п. Некоторые из горячих последователей Лютера доходили до того, что насильно останавливали богослужение, выбрасывали из церквей иконы и т.д. В городе Цвиккау появились т.н. цвиккауские пророки, перешедшие потом в Виттенберг, которые, во имя непосредственных откровений, проповедовали ниспровержение всех церковных и гражданских порядков. Начались повсеместно восстания рыцарей против епископов и крестьян против земельных владельцев. Восстания привели к разгромлению монастырей и замков. Лютер, узнав об этом, поспешил возвратиться в Виттенберг и своими проповедями успел утихомирить волнение, по крайней мере, в этом городе. В других же местах Германии религиозное брожение все-таки продолжалось и приняло политический характер, вызвав крупное движение — крестьянские войны.

Для лютеранской реформы восстания имели решающее значение. Лютер понял, что нельзя проводить реформу снизу. Он призвал государственную власть к беспощадной борьбе с крестьянами, а проведение реформы целиком связал со светской властью. Вопрос о церковной реформе стал, благодаря этому, делом государственным.

Последние годы жизни Лютера, после снятия им с себя сана и женитьбы, прошли в укреплении лютеранства в отдельных частях Германии и в борьбе со своими духовными противниками, главным образом со швейцарцем Ульрихом Цвингли. Умер Лютер в 1545 году.

***

В 1522 г. Лютер издал для всеобщего употребления свой перевод Нового Завета. Новое вероучение напоминало во многом мнения предшественников реформации, особенно Виклефа, и составляло полную противоположность католичеству. Лютер, отвергая заблуждения и злоупотребления католичества, отверг в нем и все истинное. Лютер, приняв за основное положение, что человек оправдывается только одной верой в Искупителя, которая есть дар Божий, и личным общением с Ним, — отверг все средства в деле спасения — Церковь, иерархию и таинства.

По учению Лютера, Церковь не сокровищница благодатных даров, а общество одинаково верующих во Христа. Иерархическое служение — излишне, так как каждый сам совершает свое спасение. "Священство" принадлежит всем верующим. Поэтому иерархию у него заменили простые должностные лица, — учителя, проповедники, надзиратели за ними, а также гражданские власти, которым он предоставил высшее управление. На таинства Лютер смотрел только как на символы или как на благочестивые обычаи. Таинство причащения Лютер допускал, считая, что в нем присутствует Христос, не объясняя этого пребывания и отвергая пресуществление. Лютер отвергал и небесных посредников — почитание святых, их мощей и поклонение иконам. Отверг он и св. Предание. Признавая одно св. Писание, он предоставил его толкование и понимание каждому верующему. Лютер основал новое религиозное общество, получившее название лютеранского.

Возникло новое понимание Бога. В католицизме Он воспринимался как нечто внешнее по отношению к человеку, внешняя точка опоры. Пространственный разрыв между Богом и человеком в известной мере допускал наличие между ними посредника, каковым была церковь.

В протестантизме понимание Бога существенно меняется: из внешней опоры Он превращается во внутреннюю, находящююся в самом человеке. Теперь вся внешняя религиозность становится внутренней, а вместе с тем все элементы внешней религиозности, включая церковь, теряют свое прежнее значение.

Вера в Бога, по сути, выступает как вера человека в самого себя, ибо присутствие Бога переносится в него самого. Такая вера действительно становится внутренним делом человека, делом его совести, работой его души. Эта внутренняя вера является единственным условием и путем спасения человека.

Специфика Реформации: До 1526 г. реформация в Германии находилась в руках немецких богословов. С этого же года она перешло к германским князьям.

В 1526 г., пользуясь отсутствием на имперском сейме в Шпейере императора Карла V, князья приняли постановление, которым косвенно признавалась законность Реформации.

Со времён Шпейерского сейма 1526г. в Германии резко обозначились две партии — католическая и реформаторская.

Император Карл V по политическим соображениям принадлежал к католической партии. В 1529г. на сейме в Шпейере католическая партия составляла большинство. Ею было проведено предложение императора о выполнении постановления Вормского сейма 1521г. об изгнании Лютера и об отмене шпейрского сейма 1526г. в пользу реформации. Приверженцы реформации подали протест против этого решения, в котором провозглашалось, что в делах религии решение должно принадлежать совести каждого, а не большинству голосов. С этого времени реформаторскую партию стали называть протестантской.

В 1530 году собрался в Ауксбурге имперский сейм, которому лютеране представили своё исповедание веры, составленное немецким богословом Меланхтоном. Император отверг исповедание, но многие князья и вольные города приняли его, и Германия разделилась на два враждебных лагеря.

В 1546 году религиозная война между протестантскими и католическими государствами началась и кончилась поражением протестантов.

В 1555 году в Ауксбурге был заключён мир и принята формула «Кого царство, того и религия», подчинившая жизнь Церкви целиком государственным интересам. Ауксбургское исповедание веры 1530 года осталось до сих пор официальным вероизложением лютеранства.

Борьба партий по временам принимала характер мирных переговоров, а по временам сопровождалась насильственными действиями.

В конце XVI и начале XVII веков взаимная религиозная ненависть католиков и протес-тантов в Германии усилилась настолько, что вооружённое столкновение становилось неизбежным. Вскоре представился и повод к нему. Германский император, он же король богемский Фердинанд II, воспитанник иезуитов, в 1618г. отнял у протестантов в Богемии две церкви. Богемцы подняли возмущение и избрали себе другого короля. Этим событием положено было начало войне, известной в истории под названием Тридцатилетней. В ней Германия разделилась на две половины: северную – протестантскую и южную - католическую.

В 1648г. был заключён Вестфальский мир, которым окончательно подтверждена была равноправность всех протестантов с католиками.

***

Центральным объектом духовных поисков Лютера была Библия, которая часто рассматривалась как источник для поддержания доктрин церкви, чем как руководство в делах жизни и веры.

Острие его атаки было направлено на изощренную систему индульгенций.

Мартин Лютер обладал выдающимися писательскими способностями. Свидетельством тому служат его перевод Библии на немецкий язык (1522-1534гг.), его литургические тексты (1526г.), его обширное теологическое наследие, церковные гимны, автором которых он является.

Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях. Язык же перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому его Библия пользовалась такой популярностью. Гете и Шиллер восхищались выразительностью языка Лютера.

Дата добавления: 2015-08-13