Генри Ф. Элленбергер. ории невроза, роль мужского протеста и страха перед женщиной в этиологии

ории невроза, роль мужского протеста и страха пе ред женщиной в этиологии гомосексуализма и других сексуальных отклонений. Мы могли бы привести перечень не менее дюжины авторов, лишь недавно обнаруживших символический смысл воспоминаний из раннего детства. Отказываясь от традиционных взглядов, согласно которым юношеские бури вызываются интенсификацией либидо, некоторые психоаналитики допускают теперь, что юношеское эго возмущают мощные энергии, непосредственно и прямо не зависящие от либидо. Было установлено сходство между содержанием книги Маргарет Мид «Семья» и содержанием работы Адлера «Что должна для вас значить жизнь»²⁰². Теория Уолтера Голдсмита о социальном "императиве обнаруживает сходство с концепцией адлеровского чувства общности: чел овек обречен на общ е ственную ж^ знь, и каждый человек, вырастая, обязан подчинять свои личные цели требованиям общества; «общество должно быть организовано таким образом, чтобы тяга человека к удовлетворению своих потребностей уравновешивалась требованиями социальной гармонии»²⁰³. Некоторые особенности терапии, проводимой с опорой на индивидуальную психологию, можно обнаружить в таких недавно разработанных методах, как рациональная терапия (Эллис) и терапия реальности (Глассер).

Весьма вероятно, что индивидуальная психология благоприятно повлияет на криминологию и терапевтическое образование^ Одним из вариантов применения идей Адлера является использование пластической хирургии при лечении ограниченной группы преступников с уродливой внешностью²⁰⁴. Как показал Эрнст Папанек, методика коррекции и творческого восстановления, разработанная независимо от индивидуальной психологии, также соотносится с теорией Адлера.²⁰⁵ Католический священник Ноель Майю, он же известный психолог из Монреаля, утверждает, что общепринятые теории преступности несовершеннолетних (отсутствие или искажение супер-эго, нерешенный эдипов комплекс и идентификация с преступной моделью) не находят подтверждения в реальной практике²⁰⁶. Он склонен объяснять преступность среди несовершеннолетних процессом десоциализации, то есть деформацией нормального процесса социализации. По мнению Майю, социализация проходит собственный путь развития, параллельный пути развития сексуальности, и имеет собственные колебания, критические точки и начальный конфликт, сопоставимый с эдиповым конфликтом (хотя и ни в коей мере не идентичный ему). Неверное, излишне критическое отношение со стороны родителей заставляет ребенка считать себя сво-

-276-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

его рода парией, отвергаемым семьей и обществом. Считая с ебя п лохим, ребенок чувствует себя обреченным на совершение дурных поступков. Такое поведение, в свою очередь, вызывает осуждение со стороны окружающих. Тогда он начинает считать себя жертвой ненависти и стре^ мится к мести, отсюда происходит совершение более серьезных правонарушений и поиск защиты в бандах. Перевоспитание несовершеннолетних преступников включает встречи с воспитателем-терапевтом и коллективные занятия в группах. Эти теории и методы легко формулируются с привлечением терминологии индивидуальной психологии: морально задавленный ребенок оказывается в униженной позиции, поэтому он принимает стиль жизни, соответствующий его представлению о себе, что вызывает наказания со стороны окружающих (давление вызывает ответное давление); перевоспитание на правлено на пробуж дение и тос^танов-ление чувстаа_о бщности с окр ужающими.

Всякая попытка оценить влияние Адлера приводит к парадоксальным выводам. Влияние индивидуальной психологии на современную психологию не вызывает сомнений. Ханс Хофф считал, что Адлер был творцом современной психосоматической медицины, предвестником социальной психологии и социального подхода к гигиене мыслительной деятельности, основателем групповой психотерапии, что его концепция творческого существа, стремящегося к некоторой цели, определяющей стиль жизни, делает его отцом психологии эго²⁰⁷. К этому он мог бы добавить, что Адлер был основателем первой унифицированной системы конкретной психологии, сведения о которой были опубликованы в печати.

Однако существует загадочный феномен коллективного отрицания заслуг Адлера и систематического приписывания всего, что было им сделано, другим авторам. Нам известны многочисленные примеры, когда психоаналитики брали самые оригинальные находки Адлера и утверждали, что они в скрытой форме содержатся в работах Фрейда или представляют незамеченные аспекты идей Фрейда; если же имя Адлера все-таки упоминается, то при этом замечают, что несмотря на кажущееся сходство с идеями Адлера, данные положения существенно отличаются от адлеровских. Такое же отношение к Адлеру существует среди психологов нефрейдистского толка, причем там порой ему даются еще более отрицательные оценки. Характерен тон праведного негодования при отрицании влияния Адлера. Даже психологи, признающие, что лично встречались с Адлером и читали некоторые из его работ, энергично утверждают, что их идеи не имеют ничего общего с идеями Адлера.

-277-

Трудно найти другого автора, у которого было бы столько позаимствовано, как у Альфреда Адлера. Его учение стало тем, что можно было бы назвать «ничейной территорией», то есть местом, куда все и каждый могут приходить и брать оттуда все, что вздумается. Так, некий автор может мелочно перечислять все использованные им источники, но ему и в голову не приходит делать это, как только речь заходит об индивидуальной психологии; как если бы ничего оригинального не могло быть создано Адлером. Такое же отношение к Адлеру распространено среди широкой публики. Злой иронией звучат слова из некролога Фрейда, напечатанного лондонской газетой «The Times»: «Некоторые из предложенных им терминов вошли в повседневный обиход, например, комплексе неполноценносхи»²⁰⁸. Через двадцать два года, когда умер Юнг, газета «New York Times» озаглавила некролог следующим образом: «Умер д-р Карл Юнг...ввел термины интроверт, экстраверт и комплекс н е полноценности» ²⁰⁹.

Может быть несколько причин такого резкого несоответствия между величиной достижений, массовым непризнанием личности и широкомасштабным спокойным плагиатом.

1, jBo-первых, следует договориться о критериях, на основании которых человека можно признать гением или отказать ему в этом признании. Для определения гениальности предлагались различные теории. Согласно Лан-ге-Эйхбауму, проблема является психо-социологической, то есть при определении гениальности автора должны учитываться как психологические, так и социологические факторы²¹⁰. Сочетание несколько «психотического» содержания с совершенной формой изложения имело бы максимальные шансы быть названным «плодом гения». (Под словом «психотическое» автор подразумевает странно е, парадоксальное, поразительное.) В таком случае мысль Адлера слишком рациональна, а стиль слишком несовершен ен, чтобы его можно было назвать гение м. 2-* Противоположного мнения придерживается Бернар Грассе, утверждающий, что гениальность - это способность к созданию новой очевидности² ". Сказанное означает, что гениальность состоит в способности обнаруживать и формулировать нечто всегда имевшее место, но чего ранее никто не замечал. После того, как гений дал свою формулировку, предмет кажется столь очевидным, что она быстро усваивается в обиходе и все забывают о совершившемся открытии. (Аналогично, как говорят, обстояло дело с написанной Францем Шубертом музыкой его «Песен»; однажды он услышал, как прачки поют его мелодии, а на вопрос, откуда они их знают, он получил ответ, что это старые песни, кото-

-278-

рые всегда пели в народе). Теория Бернара Грассе применима к Адлеру и к быстрому усвоению предложенных им понятий, в частности, концепции чувства неполноценности.

Сторонники третьей теощш исходят из предположения, что гений является микросоциологическим феноменом и произвольным построением. Изолированный человек не может быть назва н гением. Необходимо, чтобы человека окружала группа последователей, которые не только пропагандируют его учение, но и создают ему ре пудащнд. (а, возможно, и положительную легенду). Их успех зависит, в основном, от организации и применяемых методов. В этом отношении Фрейду повезло больше, чем Адлеру; его последователи были лучше организованы. У Адлера было меньше учеников, он никогда не был хорошим орга -низатором и не стремился к фиксированию событий своей жизни, и результатов исследований. Последователи Фрейда создали ему положительный имидж архетипического гения: новаторская работа, проводимая в условиях всеобщего отторжения, жестоких трудностей и преследований. Что касается Адлера, то немногие последователи называли его Конфуцием Запада и спасителем человечества, но им не удалось создать убедительный положительный образ или предотвратить преобладание отрицательного образа; его считали м ел очным буржуа, завистливы м учеником великого учителя, которого он пред ал, пропагандируя ка рикатурный психоанализ, психологи ю для школьных учителей, утомительный психологический довесок к социалистической доктрине.

Вопрос стоит так: чем объясняется преобладание такого отрицательного Ъбраза? Возможно, объяснение дает виктимология, новая ветвь криминологии, которая анализирует личность вероятной жертвы преступления²¹². Психологические особенности таких личностей характерны и для людей, которых постоянно преследуют неулачи. У Адлера мы обнаруживаем черты одного из типов потенциальной жертвы, так называемый синдр ом Авеля. В этом случае мы имеем дело с человеком, превосходство которого в какой-либо области деятельности вызывает обычно зависть, от которой он не может или не хочет защищаться. Такие случаи нередко встречаются в жизни. Исследуя личность ЖалОКака_ ^У^со, Кокто следующим образом объяснял постоянные неудачи и преследования, которым подвергался великий писатель: «Когда некоторые ^лк»ди получают пощечину, все говорят, что это они ее дал и, когда дру-^гие люди дают пощечину, все утверждают, что они ее получили»²¹³ (подразумевалось, что Руссо относился к последней группе). Не заходя так Далеко, вспомним о многих случаях, когда в какой-либо социальной

-279-

группе человек, обладающий определенным престижем, может говорить банальности и все же привлекать внимание слушателей, тогда как дру гой человек₇ высказываясь справедливо и остроумно, остается незамечен ным (или же его высказывания быстро подхватываются и пересказываются с большим успехом от своего имени).

В какой степени это относится к Адлеру, можно убедиться, сравнивая его с Фрейдом.

Фрейд	Адлер
Красивый, представительный, с аккуратно подстриженной бородой.	Не особенно красив, скромный, с небольшими усиками, в пенсне.
Жил в лучшем районе, имел коллекцию произведений искусства, нескольких слуг.	Жил в менее благополучном районе, в обычной меблированной квартире, имел только одну служанку.
Имел университетские звания.	Не получил университетского звания.
Читал академические лекции и был окружен восторженными последователями.	В основном, читал курсы школьным учителям, проводил неформальные встречи в кафе.
Был мастером немецкой прозы, прекрасным писателем, умевшим пользоваться яркими образами.	Работы написаны обычным, невыразительным языком, без ярких образов.
Основал глубинную психологию, науку, занятую исследованием тайн души.	Основал рациональную психологию, основанную на здравом смысле, имеющую прямое практическое применение.

Сравнение можно продолжить и найти в истории науки другие параллели, например, сопоставив Шампольона и Гротефенда²¹⁴. Приукрашенная биография Фрейда полна романтики; Ф рейд вел жи знь арис тократа духа, идентифицируя себя с Шарко и Гете; Адлер вел жизнь мелкого буржуа, который считал, что его дело принадлежит н арод у. Узнав о смерти Адлера, Фрейд написал Арнольду Цвейгу: «Для еврейского мальчика из венского предместья умереть в Абердине уже само по себе означает неслыханную карьеру и служит доказательством огромного успеха»²¹⁵. Мог ли Фрейд не помнить, что он и сам был «еврейским мальчиком из венского предместья»?

Существует и иное объяснение рассматриваемого парадокса. Успех человека в большой мере зависит от того, является ли он выразителем современных ему культурных и социальных тенденций. Если в течение

-280-

-281-

Карл Густав Юнг и аналитическая психология

Карл Густав Юнг в не меньшей степени, чем Альфред Адлер, отклоняется от психоанализа Фрейда, и его аналитическую психологию нельзя мерить мерой фрейдовского психоанализа - точно так же, как и психоанализ нельзя мерить мерой аналитической психологии. И психоанализ, и аналитическая психология должны быть поняты исходя из лежащей в основе их собственной философии.

Фундаментальное различие юнговской и фрейдовской систем сводится, на наш взгляд, к следующему:

Во-первых, у них совершенно разное философское основание. Юн-говская аналитическая психология, как и психоанализ Фрейда, - поздние отпрыски романтического движения, однако психоанализ, помимо этого, является наследником позитивизма, сциентизма и дарвинизма, в то время как аналитическая психология отвергает это наследие и возвращается к таким не подверженным изменениям источникам, как психиатрический романтизм и натурфилософия.

Во-вторых, в то время как Фрейд ставит своей целью исследование той части человеческого разума, о которой уже имели интуитивное представление великие писатели, Юнг претендует на то, чтобы с помощью объективных методов приблизиться и сделать достоянием науки некую

-282-

сферу человеческой души, находящуюся в промежутке между религией _и психологией.

Жизнь Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг появился на свет в 1875 году в небольшой швейцарской деревушке, расположенной на территории кантона Тургау, а умер в Кюснахте, на берегу Цюрихского озера, в 1961 году. Всю свою жизнь он провел в родной Швейцарии, если не считать путешествий, совершенных им во Францию, Англию, Италию, Северную Америку, Африку и Индию. Когда он родился, Фрейду было девятнадцать, Жане -шестнадцать, а Адлеру - пять. Таким образом, Юнг был самым юным среди великих первооткрывателей новой динамической психиатрии, и к тому же он пережил их всех. А поскольку он жил в нейтральной Швейцарии, ему не пришлось страдать от превратностей судьбы, омрачавших жизнь Фрейда и Адлера.

Первая половина его жизни, с 1875 по 1914 год, - то есть годы его юности, годы успешной работы в качестве врача-психиатра, период сближения и сотрудничества с Фрейдом с последовавшим затем разрывом, - проходила в эпоху европейского «вооруженного мира». После Первой Мировой войны он основал собственную школу и изложил свои идеи во множестве написанных им книг. В период Второй Мировой войны и в последовавшие за ней годы его связи с собственной школой ослабли, и он все чаще стал прибегать к выражению своих мыслей в субъективно личной форме. На первых порах его пациентами являлись помещенные в принудительном порядке в больницу психотики из низших слоев общества, позднее он имел дело по преимуществу с невротиками из высших классов.

Жизнь Карла Густава Юнга можно рассматривать как пример социального восхождения. Рожденный в некогда зажиточной, но обедневшей буржуазной семье, он начинает свой путь неимущим студентом, чтобы по окончании университета начать карьеру в качестве врача в психиатрической больнице и преподавателя психиат-Рии в университете, а впоследствии стать всемирно известным пси-^х°терапевтом и главой основанной им школы. К концу жизни он был Живым воплощением почти легендарной фигуры «мудрого старца ^из Кюснахта», посетить которого стремились люди со всех концов света.

-283-

Дата добавления: 2015-08-10