Генри Ф. Элленбергер. психологии. Книга вышла в 1933 году, но почти немедленно была уничтожена нацистами137.

психологии. Книга вышла в 1933 году, но почти немедленно была уничтожена нацистами¹³⁷.

По Адлеру, человек привязан к земле; религия является проявлением чувства общности между людьми; исцеление души является своеобразной формой психотерапии, Бог есть материализация идеи совершенства, высочайшая из всех мыслимых идей; по своей природе человек ни хорош, ни дурен, все зависит от развития его чувства общности; злр_- это ошибка в стиле жизни; доб родетель состоит в осознании и исправлении ошибочного стиля жизни «в пределах имманентности» (то есть только с помощью человека). По Яну, человек связан не только с землей, но и с Богом; Бог есть надкосмическая, живая реальность; _зло - это не только ошибка, но и грех, заслуживающий божьего гнева; но грех прощается благодаря милосердию, свойственному Богу; поэтому забота о душе, которая примиряет человека с Богом, никогда не может быть приравнена к психотерапии. Однако Ян признает заслуги психотерапии, особенно индивидуальной психологии. Он отмечает, что Адлер вспомнил одно из важнейших утверждений Лютера о том, что^ эгоцентричес кая любовь есть основная установка человека (хотя Адлер считает эту любовь ошибкой стиля жизни, а религия считает ее грехом против Бога).

На всем протяжении дискуссии Адлер и достопочтенный Ян проявляли друг к другу высочайшее уважение. Отвечая на вопрос автора данной биографии, Ян сказал, что встретил в Адлере непредубежденного человека, эмпирика и опытного психолога, большого идеалиста, убежденного в справедливости своих наблюдений. Возможно, он был позитивистом, но честно стремился к дискуссии с христианством. В заключение Ян замечает: «Сегодня я убежден в том, что Адлер не был атеистом».

Источники Адлера

Основным источником информации любого творческого человека является его собственная личность. Что касается деления на визуальный, слуховой и моторный типы, то Адлер принадлежал ко всем трем: он испытывал потребность в движении и деятельности, он был хорошим музыкантом и любил музыку, а острая наблюдательность позволяла ему быстро ставить диагноз. Его теория предрасположенности органов к заболеваниям была основана не только на клинических исследованиях; он сам находился в таком состоянии в раннемдетстве, когда

-252-

болезнь препятствовала удовлетворению его потребности в движении. Из своего личного опыта он был знаком с положением второго ребенка в семье, мальчика, имевшего как старшего, так и младшего брата - одной из ситуаций, которую он впоследствии опишет в своих работах; психологические портреты старшего и младшего ребенка были явно списаны с членов его собственной семьи. Если можно верить Филлис Боттоми, то трудности Адлера с женой явились одним из источников его теории мужского протеста. Его личная реакция на Первую Мировую войну и опыт работы военным врачом могли способствовать формированию его концепции чувства общности.

Часто при рассмотрении источников теории невроза не учитывается тип пациентов, с которыми вынужден иметь дело психотерапевт. Отличие психоанализа Фрейда от индивидуальной психологии Адлера Исидор Вассерман объясняет тем, что, по его подсчетам, большинство пациентов Фрейда (74%) принадлежало к состоятельному высшему классу, тогда как основная масса пациентов Адлера относилась к среднему и низшему классу (74%)¹³⁸. На это Ансбахер отвечал, что как психологические теории, так и предпочтения пациентов определялись личностью Фрейда и Адлера¹³⁹. Согласно Вассерману, среди пациентов Адлера 26% относились к высшему классу, 28% - к среднему классу и 36 -к низшему классу. Еще одно отличие состояло в том, что Фрейд перешел от неврологии к неврозам, а Адлер пришел к неврозам из общей медицины; этим обусловлено то, что Фрейд создал концептуальную модель, базирующуюся на физиологии мозга, а Адлера интересовали взаимоотношения между душой и телом. Более того, Фрейд провел первые исследования неврозов на истеричных пациентах, но к 1900 году истерия стала выходить из моды, и в большинстве случаев _Адл£р_1Шсь водил свои наблюдения на HeijTwraicax ^CTpaflaioiuHx навязчивыми со-стояниями.

Принято считать, что до встречи с Фрейдом Адлер ничего не знал о неврозах и о психотерапии. Действительная ситуация была более сложной. В своей автобиографии Хельпах пишет, как в 1899 году стало модным быть «врачом по нервам», подобно тому, как поколением раньше модно было быть офтальмологом¹⁴⁰. Важной задачей представлялось найти то место, где можно было обучиться новой медицинской профессии. Возможно, что самые первые сведения Адлер получил из лекций Крафт-Эбинга. Однако наиболее вероятно, что первым учителем Адлера в деле изучения неврозов был Мориц Бенедикт в венской «Поликлинике». В адлеровском методе и его теории наплав ляющего вымысл а

-253-

Генри Ф. Элленбергер

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

нашли отражение отрицательное отношение Бенедикта к гипнозу, его открытая психотерапия на сознательном уровне и его понятие о наличии второй жизни индивида в тайных фантазиях. Понимание роли окружающей среды и, особенно, воспитания в психогенезисе неврозов также относится к периоду жизни Адлера, предшествовавшему знакомству с психоанализом.

Нелегко оценить вклад Фрейда в индивидуальную психологию Адлера. Хотя Адлер всегда утверждал, что никогда не принимал концепцию либидо и Эдипова комплекса, он все же признавал, что перенял от Фрейда ряд ос новны х положений: представление о длительном влиянии первых межличностных отношений ребенка, значимость симптомов и парапраксий, а также возможность толкования сновидений. Порой ложно утверждается, что Адлер отвергал концепцию бессознательного. Напротив, Адлер считал, что ситуации и события раннего детства бессознательно определяют стиль жизни взрослого; ojjj gBopnn о бессознат ельных вымыслах и жизненных целях. Неверным является также утверждение о чисто телеологичной ориентации Адлера и чисто каузальной ориентации Фрейда; Адлер утверждал, что ситуации раннего детства являются действительными (не вымышленными) причинами невроза, а Фрейд утверждал, что у невротических симптомов существует цель.

Несомненно, что Фрейд вызывал у Адлера негативную реакцию. Представляется, что во время вечерних дискуссий по средам Адлер использовал Фрейда как антагониста, помогавшего ему найти собственный путь, вдохновлявшего его на противоположные идеи. Приведем некоторые из этих противоречивых суждений:

Фрейд	Адлер
Философский пессимизм	Философский оптимизм
Индивид расщеплен внутри себя	Индивид внутренне неделим
Преимущественно каузальная ориентация	Преимущественно телеологическая ориентация
Супер-эго подавляет эго, которому угрожает цивилизация	Существует тенденция агрессивных действий индивида по отношению к сообществу
Защиты эго. Отреагирование может происходить при недостаточно сильных защитных установках	Стили агрессии индивида против других людей. «Баррикады», когда активная агрессия терпит неудачу
У младенца чувство всемогущества (воображаемое исполнение желаний)	У ребенка чувство неполноценности (отношение карлика к великану)
Значимость либидо, его фиксации и регрессии	Многое в сексуальном поведении человека имеет символический смысл в связи со стремлением к превосходству
Внимание к объект-отношениям в форме катексиса либидо и агрессивного чувства	Концепция «антагониста» (Gegenspieler)
Внимание к отношению с отцом и матерью и эдипов комплекс	Внимание к отношению с братьями и сестрами и положению среди них
Чувство неполноценности женщины в связи с отсутствием пениса («зависть к пенису»)	Чувство неполноценности мужчины в связи с ограниченностью его потенции по сравнению с потенцией женщины
Невроз - неизбежное следствие цивилизации, он почти неотъемлем от условий жизни человека	Невроз - это уловка индивида, осуществляемая с целью избежать исполнения своих обязанностей по отношению к сообществу
После Первой Мировой войны Фрейд разработал концепцию инстинкта смерти	После Первой Мировой войны Адлер разработал концепцию общественных интересов
В процессе психоаналитической терапии пациент лежит на кушетке	В процессе психотерапии по Адлеру пациент сидит перед терапевтом

В любой группе, когда при обучении учитель использует метод свободной дискуссии, невозможно установить, какое влияние учитель оказывает на учеников, ученики на учителя и ученики друг на друга. Это справедливо и для Адлера и группы его учеников. Так, например, отличие действительного и невротического чувства неполноценности (иными словами, чувства неполноценности и комплекса неполноценности) было, по-видимому, определено Александром Нойером. Возражения, выдвинутые против его теории, могут быть отвергнуты автором, однако они остаются в его сознании; возможно, в форме криптомнезии. Так произошло, когда Фрейд, отвергнув в 1908 году предложенное Адлером понятие автономного агрессивного побуждения, принял ее позднее, ^в 1920 году. Аналогично, в 1928 году Ганс Кунц безжалостно раскрити-

-254-

-255-

Генри Ф. Элленбергер

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

ковал индивидуальную психологию, утверждая, что стремление к превосходству не дает компенсации чувству неполноценности, а является автономным побуждением; в дальнейшем эта идея была введена Адлером в индивидуальную психологию в процессе пересмотра некоторых ее положений¹⁴¹.

Важный вклад в индивидуальную психологию (как и в психоанализ) внесли различные философы. Как сообщает Филлис Боттоми, Адлер изучал Аристотеля и очень им восхищался¹⁴². Однако влияние Аристотеля в работах Адлера не слишком заметно, если не считать определение человека, данное Аристотелем: «политическое животное». Индивидуальная психология ближе к философии стоицизма, провозгласившей единство вселенной и человека, единство человечества, полагавшей, что мудрость заключается в соблюдении универсальных законов, а добродетель состоит в том, чтобы постоянно трудиться, стремясь к достижению поставленной цели (эта цель весьма похожа на то, что Адлер называл мужеством (courage)).

Мышление Адлера определяется, главным образом, философией Просвещения (хотя и не столь исключительно, как у Жане). В то время как философские взгляды Фрейда аналогичны взглядам Шопенгауэра, Адлер следует по стопам Лейбница и Канта. Подобно Лейбницу, Адлер учит, что человек есть неделимое существо, монада, отражающая вселенную. Каждая часть скоординирована с целым, и человек, подобно другим монадам, постоянно стремится к достижению все большего совершенства.

У Адлера много общего с Кантом. То, что Адлер называет абсолютной истиной, то есть правило, согласно которому человек должен полностью подчинить свою жизнь и деятельность требованиям сообщества, не очень сильно отличается от категорического императива Канта. В ироническом памфлете, посвященном Сведенборгу, Кант говорит, что великий шведский мистик построил для себя своего рода личный метафизический мир, отличный от мира, в котором живут другие люди¹⁴³. В своей «Антр опологии» Кан т пишет, что «Единственной общей чертой, свойственной всем психическим нарушениям, является потеря общего смысла и компенсаторное развитие уникального личного смысла в рассуждениях»¹⁴⁴. То, что Кант называет личным смыслом, сходно с тем, что Адлер назвал интеллектом¹⁴⁵.

Индивидуальная психология Адлера является такой психологией, моделью которой служит прагматическая антропология Канта. В свое время Кант разъяснил, что исследовать физиологическую основу памя-

-256-

_ти означает рассуждать о теоретической основе психологии, тогда как исследовать факторы, ухудшающие или улучшающие память, с целью ее развития и совершенствования означает пользоваться прагматической антропологией. Кант придерживался мнения, что человек способен силой воли побеждать многочисленные эмоциональные и физические болезни; эту способность Адлер назвал мужеством¹⁴⁶.

По своему мировоззрению Адлер может быть с определенностью отнесен к философам эпохи Просвещения; он утверждал, что человек -рациональное и социальное существо, наделенное свободой воли и способностью принимать осознанные решения. Однако некоторые из его основных концепций соответствуют философии романтиков, признававших абсолютную уникальность индивида и его видения мира (перспектива у Адлера), рассматривавших сообщество как органичное и созидательное целое (эта концепция далека от концепции «общественного договора» философов Просвещения). Можно отметить еще один «романтический элемент» в индивидуальной психологии, идущий от Бахо-фена¹⁴⁷, который считал, что человечество пережило некогда период матриархата, и что современное господствующее положение мужчин достигнуто ими после долгой борьбы. Бебель соединил эту теорию с марксизмом¹⁴⁸. Женщина была закабалена мужчиной, как пролетариат был закабален буржуазией; социализм же дает мужчинам и женщинам равные права. Теория Бебеля явилась источником «мужского протест а» у Адлера (компенсаторного процесса у женщины, направленного на преодоление своего чувства неполноценности) и понятия «страха перед женщиной» у мужчин-невротиков. Адлер предположил, что мужчины заменили матриархат собственным господством для компенсации чувства неполноценности перед женщиной. Подобная замена была обусловлена сознанием своей ограниченной потенции в сравнении с потенцией женщины¹⁴⁹.

Адлер жил и работал в интеллектуальной атмосфере, пронизанной мировоззрением Дарвина и, в частности, социальным дарвинизмом¹⁵⁰, в котором подчеркивалось значение борьбы за существование (часто понимаемой как борьба каждого против каждого), выживания самого приспособленного и гибель не сумевших приспособиться. Адлер относился к тем, кто занимал позицию, противоположную дарвиновской. Во-первых, он рассматривал органические недостатки не как причину поражения и гибели, а как стиму_л для достижения превосходства через компенсацию. Во-вторых, он видит один из основных инстинктов человека не в борьбе, а в чувстве общности.

-257-

Генри Ф. Элленбергер

Страстный интерес Адлера к социальным проблемам и социализму в молодости не мог не привести его к знакомству с учением Карла Маркса. Неизвестно, читал ли Адлер работы Маркса, но он не мог не усвоить значительную часть марксистской доктрины. Хотя Адлер не соглашался с тем, чтобы его движение идентифицировали с социализмом или коммунизмом, влияние марксизма сказывается в ряде основных концепций индивидуальной психологии. Вспомним, во-первых, что в. первой работе Адлера описывался труд портных; в написанной им брошюре было показано, что причиной ряда болезней были не микробы или яды, а общество. Адлер постоянно подчеркивал роль социальных факторов и условий окружающей среды в этиологии невроза. Во-вторых, предложенная Марксом концепция «мистификаций» сходна с понятием бессознательных обманов и самообманов, разработанным Адлером¹⁵¹. А способы разоблачения мистификаций в марксизме и индивидуальной психологии также имеют большое сходство. Примером такого сходства служит одно из правил марксистского анализа: «За тем, что люди говорят, за т ем, что они дум а ют о себе, скрывается то, что они собой представляют; п онять это можно по их поступкам»'⁵².

Как и все люди его поколения, Адлер ощущал мощное влияние Ницше¹⁵³. Однако природу этого влияния часто истолковывали неправильно. Адлер не просто «заменил в своей системе либидо Фрейда на стремление к власти Ницше». В системе Адлера стремление к власти - это всего лишь одна из форм стремления к превосходству, а в дальнейшем, при переработке теории индивидуальной психологии, Адлер полагал, что стремление к превосходству обусловлено творческой силой индивида. Многочисленные похожие элементы у Адлера и Ницше были отмечены Крукшенком; возможно, что существуют еще и другие¹⁵⁴. Однако концепция чувства общности абсолютно чужда Ницше.

Философом, часто вспоминаемым Адлером, является неокантианец Ганс Вайхингер с его «Философией "как будто"»¹⁵⁵. Долгое время использовались юридические вымыслы. Как показал Бентам, вымыслы существуют и в других областях¹⁵⁶. Ницше подчеркивал роль психологических и моральных вымыслов и их значение для человека. Вошли в моду разговоры об обычной лжи цивилизации. Оригинальность Вай-хингера состояла в определении роли вымысла в науке и отличия вымысла от гипотезы.

И то, и другое необходимо для прогресса науки, но их не следует смешивать, ибо у них совершенно различная природа. Посредством гипотезы уче-

258-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

ный пытается достичь реальности; он выдвигает гипотезу как логичную возможность, а затем приступает к ее проверке. Если будет доказана ее справедливость, то она станет научной истиной. Если она будет опровергнута, то будет отброшена. Вымыслу не требуется быть истинным или хотя бы казаться вероятным, он не проверяется опытом, а остается речевым оборотом и сохраняется, покуда способен приносить пользу; когда он перестает работать или его можно заменить на лучший, от него тут же отказываются. Не всегда легко установить, является ли предположение гипотезой или вымыслом, к тому же предположение может поочередно оказаться и тем, и другим. Например, во времена Демокрита идея об атоме была вымыслом, ибо не существовало способа, позволяющего проверить ее истинность; но она превратилась в гипотезу в эпоху современной физики. Когда астрономы Древней Греции предложили модель вселенной с неподвижной землей в центре, окруженной рядом прозрачных концентрических сфер, с прикрепленными к каждой из них солнцем, луной, планетами и звездами, она была вымыслом, который позволял им решать поставленную задачу, а именно, предсказывать движение небесных тел. Но в средние века фиктивный характер модели был забыт, и она превратилась в догму.

Современными психологами бессознательное рассматривалось либо как гипотеза, либо как вымысел. Фрейд относился к нему как к гипотезе, нашедшей подтверждение в результатах его исследований; в то же время Жане называл его «facon de parler» (речевым оборотом), подразумевая, очевидно, что данное понятие является научным вымыслом.

Адлер пользовался понятием «вымысел» двояким образом. Во-первых, он использовал его как общую методологическую концепцию. В отличие от психоанализа, индивидуальна я психоло гия, не претендует на то, чтобы быть системой гипотез, она хдчег_бьпъ_ системой вымыслов. Все происходит так, как если бы действия людей определялись нормативным идеалом адаптации человека к сообществу и космосу, и как если бы разновидности аномального поведения были отклонениями от нормы. Во-вторых, термин «вымысел» используется для того, чтобы сделать понятным поведение невротика. Подразумевается ситуация, в которой невротик как бы стремится к достижению вымышленной цели и живет соответственно своему стремлению.

Когда психиатр использует философскую концепцию, философ может встать и показать ему, что он неверно понял ее истинный смысл. Так, Ванделер утверждает, что вымышленная цель невротика по Адлеру не является вымыслом в значении, принятом Вайхингером, то есть прагматичным инструментом для исследования реальности, который отбрасывают, как только он перестает давать результаты¹⁵⁷. Неудача не мешает невротику совершать ошибки, напротив, запутывает его еще

-259-

Генри Ф. Элленбергер

больше. В действительности это обман или иллюзия. Согласно Ванделе-ру, многие положения, которые Адлер называет вымыслами, являются либо такого рода иллюзиями, либо, напротив, гипотезами, либо даже точными фактами (каким, например, служит жизненный план).

Позже, чем Вайхингер, возможно, в 1926 году, Адлер познакомился с холистической философией Яна Кристиана Смутса. В ней он нашел подтверждение своим идеям и философскую основу индивидуальной психологии. Смуте родился в 1870 году в Южной Африке, на удаленной от населенных мест ферме¹⁵⁸. Он обрел мировую славу как военный руководитель и политик, но интересовался также естественными науками и философией. В 1924 году, после поражения своей партии на выборах, он вернулся на ферму и написал книгу «Холизм и революция».

Смуте называет «Холос» универсальным принципом создания целостей, являющихся активными элементами, пронизывающими материю, жизнь и разум и находящимися в них. Смуте рассматривает эволюцию как последовательное развитие целостей, начиная от электронов и атомов, и кончая коллоидами, растениями и животными, разумом и личностями. Целое больше, чем его части, оно влияет на них; части, в свою очередь, влияют на целое, они влияют друг на друга, а целое влияет на окружающую среду. Смуте видит во вселенной «импульс, направленный на целостность, проявляющийся в каждом индивиде через возможность развития, роста и эволюцию изнутри; и действующий в собственной среде от себя». Низшие целости порождают более высокие целости и воплощаются в них.

Каждая целость - это лаборатория, в которой время превращается в вечность. Смуте находит современную психологию неудовлетворительной. По его словам, есть место для новой науки о личности, которая «как синтетическая наука о природе человека увенчает все науки и, в свою очередь, станет базой для новой Этики и новой Метафизики». В качестве метода, позволяющего подойти к такой новой науке, он предлагает сравнительное изучение тщательно задокументированных биографий, которые позволят человеку сформулировать законы эволюции личности¹⁵⁹.

По сообщениям биографов Смутса и Адлера, они состояли в переписке (но из нее ничего еще не было опубликовано). Возможно, Адлер идентифицировал свою индивидуальную психологию с прогнозированной Смутсом будущей наукой о личности. Влияние холизма Смутса заметно в книге Адлера «Понимание природы человека» и в более поздних его работах.

Дадим теперь краткий обзор источников нескольких предложенных концепций: чувства неполноценности, стремления к превосходству, не-

-260-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

эротических вымыслов, диагноза характера, закона социального интереса и чувства общности.

В отношении чувства неполноценности Оливер-Брахфельд составил длинный список авторов, предвосхитивших эту концепцию¹⁶⁰. Адлер писал: «То, что я назы ваю чувст вом не полноценн осци,есть продолжение того, что Жане называет чу вством неполноты»¹⁶¹. Здесь особо следует упомянуть двух авторов: Стендаля во Франции и Ральфа Уолдо Эмерсона в Соединенных Штатах. Судьба Стендаля служит отличным примером жизни, направляемой комплексом неполноценности¹⁶². Стендаль жестоко страдал от своего природного безобразия, непривлекательности, неуклюжести, эти недостатки он старался компенсировать дер-зостью, изысканными манерами, общением с_законодател ями мод ы. В своем дневнике он тщательно фиксировал встречи в обществе, отмечая, кто из собеседников в той или иной ситуации оказывался победителем. В своих романах он любил описывать людей, которые с избытком компенсировали глубоко затаившееся в них чувство неполноценности. Таких, как Жюльен Сорель, герой романа «Красное и черное»¹⁶³. Психологические теории Стендаля часто предвосхищали теории Адлера. Стендаль считает чувство восхищения унизительным для того, кто его испытывает. В любовной связи нестерпимо оказаться покинутым, особенно если это станет известно, ибо в этом случае покинутый кажется униженным. Главная забота людей при встречах в общественных местах - выглядеть не хуже других. Разработанную Стендалем теорию ко-мического можно с легкостью ввести в индивидуальную психологию. Комичность начинает ощущаться при внезапном осознании человеком своего превосходства над кем-либо. Чем большее уважение мы должны испытывать по отношению к кому-то, тем больше наша готовность посмеяться над ним. Комичность возрастает при виде неловкого положения того, над кем смеются. Однако насмешник, в свою очередь, находится под судом очевидцев, которые оценивают его остроумие. Комичность снижается, если ей сопутствуют негодование и сочувствие (говоря языком Адлера, через чувство общности).

Ральф Уолдо Эмерсон не давал чувству неполноценности столь четкого определения, как Стендаль, но эта концепция неявно присутствует в его трудах, особенно в «Эссе» и в «Поведении в жизни»¹⁶⁵. В эссе, носящем название «Самоуверенность», Эмерсон описывает то, что Адлер назвал мужеством и поддержкой. В трудах Эмерсона разбросаны советы и мысли, отлично согласующиеся с индивидуальной психологией.

-261-

Генри Ф. Элленбергер

Мысль о том, что основным побуждением человеческой натуры является стремление к превосходству, была выражена многократно и многообразно. Гоббс утверждал, что естественным состоянием человека является война каждого против каждого. Гельвеции считал, что основной силой, приводящей в движение человека, является его стремление к достижению максимально возможной власти, которая позволит ему управлять другими людьми и благодаря этому удовлетворять свои страсти¹⁶⁶. У Ницше основой служит воля к вла-_cjjh, а могущество является конечной целью. Идея Адлера о стремлении к власти была одним из возможных вариантов основного стремления к превосходству; в этом у него также имелись предшественники. Французский психолог Проспер Деспен описывал, каким образом общественная жизнь регулируется возвышением одних индивидов над другими¹⁶⁷.

Понимание того, что стремление к превосходству - один из наиболее мощных факторов в межличностных отношениях, было достигнуто с прогрессом изучения психологии животных. Неизвестно, был ли Адлер знаком с исследованиями Шьелдрупа-Эббе «социального ранга» среди кур.

При первой же встрече двух петухов происходит проверка сил, осуществляемая через угрожающие движения или прямую борьбу. Обе птицы решают, кто из них будет господствовать над другой. Если в группе несколько птиц, то между ними вскоре устанавливается определенная иерархия. На вершине лестницы находится птица, которой подчиняются все остальные (альфа), затем следует птица, которая подчиняется только первой, но господствует над остальными (бета), и так далее, до самой последней, которая подчиняется всем и ни над кем не господствует. Чем выше животное стоит в «табеле о рангах», тем больше привилегий оно себе присваивает, захватывает больше еды, лучшее место под кровлей, большее количество кур. Над молодыми птицами господствуют старшие по возрасту; в своих играх молодые постепенно определяются со своей иерархией. Подрастая, они бросают вызов старшим и постепенно вытесняют их. Социальная иерархия молча соблюдается, но с появлением повода для соперничества (то ли из-за еды, то ли по иной причине) начинаются бои, в которых тоже соблюдается иерархия: животное альфа клюет всех, а его не клюет никто, животное бета атакует всех других, а его клюет только альфа, а самое последнее клюют все, а оно не клюет никого. Однако возможна и более сложная ситуация. Может возникнуть треугольник отношений, когда альфа господствует над бетой, бета над гаммой, которая, как это ни парадоксально, господствует над альфой. Возможна и ситуация, когда птица, находящаяся на одной из нижних ступеней, всту-

262-

пает в бой с птицей, находящейся на более высокой ступени, и, победив, занимает более высокое положение¹⁶⁸.

Ситуации, выявленные Шьелдрупом-Эббе, часто встречаются среди птиц и млекопитающих; при этом с самого начала Давид Катц показал, что их можно распространить на людей и с их помощью объяснить ряд фактов, относящихся к психологии человека и к социологии¹⁶⁹. Такие факты, странным образом долгое время остававшиеся незамеченными учеными, были отражены в литературе. Например, Эмерсон пишет:

Когда в школу приходит новичок, когда человек путешествует и ежедневно встречается с незнакомыми людьми или когда в какой-либо клуб вступает новый человек, происходит то, что случается с быком, которого привозят на пастбище или в хлев, где уже пасется или содержится скот; между новичком и сильнейшим в стаде происходит проба сил, в процессе которой определяется, кто будет лидером. Встретившиеся узнают свою судьбу в глазах друг друга.

Мужчины меряются силами при первой встрече и далее при каждой последующей. Откуда наступает такое быстрое понимание силы и положения другого еще перед тем, как будет сказано первое слово? Можно предположить, что убедительная сила речи заключается не в произносимых словах, что люди убеждают не аргументами, а своей личностью, тем, кем они являются, что они говорили и как поступали ранее¹⁷⁰.

Писатели знали об этом уже давно. Классическим примером может служить ситуация в романе Сэмюела Батлера «Путь всякой плоти», где мы встречаем пару молодоженов, прибывших в отель через несколько часов после церемонии бракосочетания. Муж велит жене спуститься вниз и заказать обед. Она устала, ей не хочется этого делать, но он настаивает, и с этого момента господство мужа установлено раз и навсегда.

Все приведенные факты удивительным образом согласуются с рядом основных концепций индивидуальной психологии, однако необходимо учитывать, что все в жизни обстоит сложнее. Отношения между Двумя индивидами определяются не только их сравнительной силой, их самоуверенностью, но и их стилем жизни и направляющим вымыслом, а также взаимоотношениями между индивидами и окружающими их группами или теми группами, которыми они окружают себя. Такое предположение было высказано французским автором, бароном Эрнестом

Сельером¹⁷¹.

Вслед за Ницше Сельер рассматривал стремление к власти, которое он называл империализмом, как центральное побуждение человека к действию; оно может быть рациональным и здравым или превратиться в патологию. В последнем случае империализм часто опирается на ми-

- 263 -

Генри Ф. Элленбергер

стицизм, то есть на иррациональную веру. Сельер различает три разновидности империализма. Существует индивидуальный империализм, потребности которого индивид может удовлетворить, победив себя или окружающих его людей. Существует еще коллективный империализм, означающий, что индивид идентифицирует себя с группой, лидером которой он становится. И, наконец, есть империализм человечества, иными словами, господство человечества над природой. Сельером были написаны многочисленные монографии, в частности, о Жан-Жаке Руссо, о романтиках, о неоромантиках, о Ницше. Удивительно, что в работе, посвященной Фрейду и Адлеру, Сельер не заметил поразительного сходства между своими концепциями империализма и мистицизма и понятиями стремления к превосходству и направляющим вымыслом, предложенными Адлером¹⁷². В других работах Сельер пошел дальше, чем Адлер. Он сказал, что истинн у ю прир од у межличностных отн оше ний легче понять на примерах,_вз ятых из междунаро дно й жизни, чем на ситуациях индивидуальных межличностных отношений, поскольку последние в большей или меньшей степени находятся под контролем общества.

Различные авторы неоднократно высказывали мысль о том, что люди живут, сообразуясь с вымышленными представлениями о себе и о других. Несколько гротескными иллюстрациями возможных ситуаций служат такие герои, как Дон Кихот или Тартарен из Тараскона. Что касается характеров, встречающихся в повседневной жизни, то ни один писатель не показал с большей проницательностью, чем Флобер^ расхождение между тем, что человек собой представляет в действительности, и тем, что он о себе думает; а также, в какой степени жизненный вымысел заводит его в тупик или даже иногда (как в случае с Мадам Бовари) приводит к гибели. Иногда вымысел выполняет защитную роль, и грубое разоблачение может привести к катастрофе. Французский автор Жюль де Готье назвал «боваризмом» (по имени героини романа Флобера) создание индивидом своего вымышленного образа, отказ сообразовывать свои действия со своей истинной личностью, а не с созданным ложным образом¹⁷³. В дальнейшем это нашло отражение при составлении биографий. Например, Н. В. Фаген попытался показать, что Эдгар Аллан По изобрел для себя и играл роль непонятого гения, которую он исполнил весьма успешно¹⁷⁴. Аналогичным образом личность Торстена Веблена была интерпретирована Йозефом Дорфманом¹⁷⁵.

Приведенные факты требуют решения проблемы определения действительного характера человека. В этом вопросе у Адлера тоже были пред-

-264-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

щественники. £sie говорил: «Мы напрасно пытаемся изобразить характер человека; только рассмотрев его дела и достижения мы сможем понять его характер»¹⁷⁶. Подробнее эту мысль изложил Ф. Дж. Голл:

Хотите ли вы узнать характер человека, не рискуя ошибиться, даже при условии, что человек знает о вашем намерении и соблюдает осторожность? Пусть он тогда рассказывает о своем детстве и юности, пусть поведает о своих школьных проделках, отношениях с родителями, братьями и сестрами, школьными товарищами, о своих изменах, соперниках, об отношениях с друзьями и недругами, о детских играх и т. д. Едва ли он сочтет нужным скрывать эти сведения. Он не поймет, что имеет дело с человеком, которому прекрасно известно, что основные черты характера не меняются, что с возрастом и изменением социального положения меняются только интересующие человека объекты¹⁷⁷.

Трудно представить себе более точное предвосхищение метода Адлера, которым он пользовался при составлении индивидуального психологического диагноза. Нам остается исследовать источники концепции Адлера, связанной с сообществом и чувством общности. Невозможной представляется задача определить, в какой мере Адлера могли вдохновить стоики, немецкие романтики, социалисты и многие другие, однако следует выделить два возможных источника.

Маловероятно, чтобы Адлер не слышал об Йозефе Поппер-Линкеу-се и о грандиозной схеме радикального решения социальных проблем¹⁷⁸. Поппер-Линкеус предложил учредить своего рода трудовую армию, в которой все мужчины и женщины должны были отслужить по несколько лет. Это гарантировало бы каждому члену общества приемлемый минимальный уровень удовлетворения жизненных, материальных и культурных потребностей. Освобождение человека от невыносимого груза материальных забот приведет к восстановлению утраченного им достоинства. В основу проекта Поппер-Линкеуса был положен идеал человеческой общности, аналогичный понятию чувства общности, сформулированному Адлером. Подобно Адлеру, Поппер-Линкеус н астаивал на важной роли воспитания, при котором в максимально раннем возрасте каждому ребенку будет внушено верное представление о ценности и достоинстве каждого человека и о его обязанностях в отношении человечества.

Другим источником сформулированного Адлером чувства общности был, вероятно, Кропоткин и идеология русских мыслителей, полагавших, что истинным источником национальной культуры является ^Народ. Народ создал язык, искусство, эпическую и лирическую поэзию

-265-

Генри Ф. Элленбергер

страны, а господствующие классы, возвысившись над массами, обеднили себя. Молодым людям из высших классов следовало идти в народ, не для того, чтобы учить, а для того, чтобы учиться самим. Эта идея была чужда западноевропейской мысли; единственным исключением были, вероятно, немецкие романтики. Она была провозглашена революционерами, называемыми «народниками»; в дальнейшем мы встречаем ее в произведениях Толстого и Достоевского. У Максима Горького она приобрела форму философского мифа, изложенного в очерке «Разрушение личности».

Вначале был народ, и народ был источником всех материальных и духовных ценностей. Народ создал язык, мифы, религию, эпическую поэзию, а также образы героев. С ростом общин и их борьбы против других групп появилась нужда в вождях и священниках. Личностям приписывались качества эпических героев. Это было началом появления «Я». Вначале эти привилегированные личности были орудием общины, затем они отделились и стали вести независимую жизнь рядом с общиной, а позднее над ней. Они тем не менее продолжали быть частью общины, поскольку являлись воплощением эпических героев, которые были созданы народом. Но настал день, когда эти люди, ощутившие вкус власти над другими людьми, пожелали ее для себя. Последовал период борьбы между общиной и теми, кто пытался вознестись над массами. Личная собственность была одним из инструментов, примененных этими людьми для достижения власти, и тогда община распалась. С течением времени они стали сильнее и агрессивнее, и в конце настала эпоха борьбы каждого против каждого, что привело к разрушению самой личности¹⁷⁹.

В переводе на терминологию Адлера мы находим здесь историю индивида, ведомого своим стремлением к превосходству, к восстанию против сообщества во вред своим согражданам и своей собственной личности. Таким образом, Горький изложил тот центральный миф, который для индивидуальной психологии явился тем же самым, что и миф об убийстве праотца для психоанализа.

Влияние Адлера

Чтобы понять роль Адлера, следует учитывать, что его индивидуальная психология является не просто отклонением от психоанализа, а радикально от него отличается. В качестве психологической теории это прагматическая (или конкретная) психология, которая анализирует поведение человека по отношению к двум противоположным побуждени-

-266-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

ям" к чувству общности и к стремлению к превосходству. Неврозы, психозы и психопатия рассматриваются как разновидности отклонений от закона соблюдения интересов общества. Индивидуальная пси хология провозглашает уникальность, самодостаточность и творче ские способ -ности индивида, а также существование стиля жизни, предлагая одно-временноПкшщепции органической недостаточности, чувства униженности, компенсации, мужского протеста, вымышленной цели, тренировки невротиков, значимости ранних воспоминаний, роли положения индивида в ряду братьев и сестер. В качестве тер апевтического ме тода индивидуальная психология пользуется, ^ о дной сторо ны^ методами рациональной индивидуальной терапии с раскрытием вымышленных целей и стиля жизни, придания мужества и возвращения к ориентации на чувство общности; а с другой_- применяет различные методы воспитания детей, групповой терапии, общественной психиатрии. Индивидуальная психология настаивает на том, что ее, главным образом, интересуют не небольшое число привилегированных состоятельных пациентов, а основная масса населения. Представляется, что в связи с яркой выраженностью перечисленных особенностей индивидуальную психологию невозможно спутать с другими динамическими школами, а ее влияние спутать с влиянием других школ. Однако парадокс заключается в том, что в современном мире крайне затруднительно проследить влияние трудов и идей Адлера.

Что касается самого движения индивидуальной психологии, то его история прослеживается легко. Первые годы его отличала неоформленность, даже в дальнейшем структура организации оставалась значительно менее жесткой, чем структура психоаналитической ассоциации. Ад-леровское движение пострадало значительно больше от преследований со стороны национал-социалистов, поскольку оно не имело такой разветвленной сети за пределами Центральной Европы. Оно поднялось заново после Второй Мировой войны и в настоящее время имеет собственные центры и периодические издания, проводит международные конгрессы. Тем не менее, его нельзя сравнивать с психоаналитическим Движением по численности, жесткости организационной структуры и популярности.

Как и в любом движении, здесь были такие участники, которые отделились от Адлера и основали собственные школы либо под видом слегка модифицированной индивидуальной психологии, как Ганс Кюн- кель, либо под видом нового учения, как школа экзистенциального ана-^Лиза Виктора Франкля..

-267-

Однако, как парадоксально это ни звучит, именно на психоанализ индивидуальная психология оказала наибольшее влияние, невзирая ц_а фундаментальные различия между обеими школами.

Адлер повлиял даже на самого Фрейда, его влияние сказалось и на тенденциях внутри психоаналитического движения (так называемый неофрейдизм), что нашло свое выражение в трудноуловимых фактах ассимиляции концепций индивидуальной психологии.

За годы сотрудничества с Фрейдом ряд предложенных Адлером идей был принят немедленно, а некоторые отвергнутые вначале идеи принимались Фрейдом спустя какое-то время. В 1908 году Адлер высказал предположение о существовании автономного агрессивного побуждения, но тогда Фрейд отверг эту идею; однако в 1920 году он стал говорить о первичном разрушительном инстинкте¹⁸⁰. В той же статье 1908 года Адлер стал использовать понятия слияния влечений, смещения влечений, обращения влечений против самой личности, замену на другое сильное влечение и трансформации в свою противоположность. Указанные понятия (впервые предложенные, кстати, Ницше) в различные периоды проникли в учение Фрейда¹⁸¹. Еще одной метаморфозой влечений выступает интернализация внешних требований, описанная Фуртмюллером и Адлером, принятая в 1920 году Фрейдом, а позднее интерпретированная Анной Фрейд как идентификация себя с агрессором. Смещение психоанализа в сторону эго-пси-хологии было в значительной мере адаптацией предложенных ранее понятий Адлера, которого некоторые психоаналитики провозгласили «предшественником дальнейшего развития психоанализа».

Более примечательным событием явилось принятие несколькими психоаналитическими группами большого числа понятий, очень схожих с понятиями индивидуальной психологии, с сохранением при этом в большинстве случаев психоаналитической терминологии. Среди лидеров неопсихоаналитических мы видим Эдварда Кемпфа, Гарри Стэк Салливана, Карен Хорни, Эриха Фромма и Клару Томпсон в Соединенных Штатах и Гаральда Шульц-Хенке в Германии.

Неопсихоаналитики не создали своей школы. У каждого имеется собственная теория, однако все они отвергают некоторые базовые идеи Фрейда и заменяют их понятиями, удивительно похожими на понятия Адлера (причем не упоминают имени последнего). Большинство неопсихоаналитиков придерживается следующих воззрений. Они отвергают понятие либидо с его стадиями, но сохраняют при этом понятие эдипова комплекса, хотя и дают ему совершенно иную интерпретацию. Врожденным инстинктам приписывается не столь большое значение; на их место выходят факторы

-268-

_оКружаюшей среды, особенно большую роль играют теперь межличностные отношения. Человек более не воспринимается как беспокойное от природы и склонное к разрушительным действиям существо. Вместо того, чтобы анализировать конфликты между Ид, эго и Супер-эго, современные схемы (паттерны) невротического поведения анализируются в форме разновидностей невротических стилей. При этом значительно меньшее внимание уделяется сексуальности, которая рассматривается как замена других аспектов поведения. В то же время большее внимание обращается на стремление к са моутверждению, к с оперничеству. Меньшее место зани-мает анализу сновидений и символов. Терапия, продолжая называться психоанализом, сильно отклоняется от стандартов Фрейда, больше фокусируясь на н астоящ ем, чем на прошлом, больше на межличнос тных _отно-шениях, чем на внутриличностном анализе; во главу угла теперь не ставятся методы свободных ассоциаций, анализ сновидений или обязательное использование кушетки в процессе.

Эдвард Кемпф является автором объемного учебника по психиатрии, базирующегося на психоанализе; он иллюстрирован многочисленными репродукциями картин художников и фотографиями пациентов¹⁸².

Хотя автор называет себя психоаналитиком, слово «либидо» в учебнике отсутствует. На 762 страницах имя Адлера встречается лишь однажды, однако его дух пронизывает всю книгу. Значительное внимание обращено на органы, предрасположенные к заболеванию, чувству униженности, и на различные формы компенсации у здоровых пациентов и пациентов в болезненных состояниях. В числе защит против чувства неполноценности Кемпф описывает «отказ от соперничества», экстремальной формой которого является «страх перед всеми личными контактами», характерный для гебефреников. Упоминается даже конкретная ситуация второго ребенка в семье.

Для межл ичностной теории _в_психиатрии, разработанной Саллива-ном, характерна близость к воззрениям Адлера, хотя имя последнего ни Разу не встречается на страницах посмертно изданного четырехтомного собрания лекций Салливана.

Салливан определяет психиатрию как исследование межличностных отношений; он идет дальше Адлера, утверждая, что личность не существует в отрыве от взаимоотношений индивида с окружающими его людьми. Согласно Салливану, личность есть схема (паттерн) повторяющихся ситуа ций межличностных отнош ений. Ее система самости является стабильной организацией межличностных процессов (что весьма близко к предложенному Адлером термину «стиль жизни»). Подобно Адлеру, Салливан рассматривает концепцию самости, которая формируется отражен-

-269-

ными оценками, то есть отражениями суждений родителей и близких родственников о ребенке в раннем детстве. То, что Салливан называет персонификациями, - это искаженные представления индивида о себе и о других (напоминает «вымыслы» у Адлера). Адлеровскую концепцию перспективы (с индивидуальными искажениями восприятия, воспоминаний и логики) мы обнаруживаем в психологии Салливана под иным наименованием. То, что Салливан называет селективным невниманием, есть один из аспектов тех искажений восприятия, которые соответствуют стилю жизни. А то, что Салливан называет паратаксическим способом мышления, соответствует, в терминологии Адлера, индивидуальным искажениям логики. В психотерапевтической практике Салливан во многих случаях не пользовался кушеткой, а сидел лицом к лицу с пациентом; он умеренно пользовался методом свободных ассоциаций и толкованием сновидений; он активно участвовал в беседе с пациентами (особенно имея дело со случаями навязчивых состояний и с шизоидными пациентами); он старался дать своим пациентам представление о наличии у них паратакси-ческих и иных искаженных представлений. Короче говоря, все выглядит так, как если бы Салливан практиковал своего рода психотерапию Адлера, продолжая называть себя психоаналитиком. Основное отличие состояло в том, что Салливан давал детальное описание этапов развития индивида и в большей степени, чем Адлер, рассматривал общество как источник эмоциональных болезней¹⁸³.

Не менее примечательное сходство с учением Адлера мы находим в работах Карен Хорни. После пятнадцати лет работы в качестве ортодоксального психоаналитика она порвала отношения со школой Фрейда и основала собственную ассоциацию. Уже в 1926 году Карен Хорни усомнилась в концепции Фрейда относительно «зависти к пенису»¹⁸⁴. Опубликованная в 1927 году статья «Мужской комплекс у женщин» весьма напоминает «мужской протест» Адлера¹⁸⁵.

Название опубликованной ею несколькими годами позднее статьи «Страх перед женщиной» также напоминает терминологию Адлера¹⁸⁶. В Соединенных Штатах, куда она эмигрировала в 1932 году, ее поразила разница между пациентами в Европе и в Америке, которую она могла приписать только влиянию культурных факторов. Учение Карен Хорни изложено в четырех объемных томах.

Она критикует Фрейда за чрезмерное значение, приписываемое им биологии и недооценку культурных факторов. Она категорически отвергла теорию либидо с ее этапами развития и теорию неврозов Фрейда. В неврозе Карен Хорни видела попытку избавиться от беспокойства. (Адлер назвал бы это недостатком мужества). Подобно Адлеру, она отошла от традиционной классификации неврозов, которой продолжал придер-

-270-

живаться Фрейд. Она считает невроз одним заболеванием с несколькими вариантами развития: соглашающийся (или подчиняющийся) тип, агрессивный тип, направляемый стремлением к власти, и уклоняющийся тип. Указанные типы развития неврозов обусловлены определенными ситуациями, имевшими место в раннем детстве. Что касается эдипова комплекса, то, в точности как Адлер, Карен Хорни допускает возможность его существования, но считает его разновидностью развития испорченного в детстве ребенка. Нарциссизм она трактует не как любовь к себе, (как это делал Фрейд), а как восхищение собой, то есть восхищение своим идеализированным образом. В дальнейшем Карен Хорни пришла к заключению, что основным побуждением человека является стремление к самореализации; по ее мнению, этому стремлению человека препятствует его идеализированное представление о себе. Здесь мы вновь узнаем Адлера: значение, которое он в свой поздний период придавал творческому побуждению и той роли, которую играет вымышленное представление индивида о себе¹⁸⁷.

Теория Эриха Фромма, изложенная им в нескольких известных работах, - это еще один вид психоанализа, созданный под влиянием социологии и философской идеологии.

Он также критиковал теорию влечений Фрейда, но делал это с точки зрения различий между инстинктами человека и животного. По сравнению с животным человек проходит совершенно иной путь развития (говоря о котором Юнг пользуется термином индивидуация), конечным итогом которого является свобода.

Невроз Фромм считает результатом дурного обращения или бегством от свободы. Фромм не признает традиционные невротические объекты (entities). Он говорит о различных типах невротического механизма: о стремлении к безусловному подчинению авторитету, о влечении к власти (авторитарный характер), о стремлении к разрушению и о навязчивости автоматического послушания. Фромм относит причины этих невротических механизмов на счет социальных и культурных факторов, присущих капиталистической системе. С другой стороны, он сообщает о существовании продуктивного характера, напоминающего описанного Адлером человека, руководствующегося социальным чувством и стремящегося приносить в жизни пользу. Не отрицая существование эдипова комплекса, Фромм объясняет его как бунт мальчика против патриархального авторитарного порядка вещей, который персонифицируется в образе отца. Как видим, марксизм влиял на Фромма еще в большей степени, чем на Адлера. Среди неопсихоаналитиков только у Фромма мы встречаем социальное чувство, эквивалентное тому, какое мы видим у Адлера¹⁸⁸.

Вклад в теорию психоанализа внесли также Томас Френч, Клара Томпсон, Шандор Радо, Теодор Рейк и Абрахам Кардинер. В Европе неопсихоаналитиком себя называл только Гаральд Шульц-Хенке. Он из-

-271-

ложил свои идеи в нескольких работах и основал в Германии собственную школу. Его учение является оригинальной смесью концепций Фрейда и Адлера.

В основе всех неврозов и психозов мы находим одно общее расстройство: зажатость (Hemmung), выполняющую в его учении ту роль, которую в индивидуальной психологии играет недостаток мужества. Шульц-Хенке выделяет четыре основных влечения. Влечения, названные им захватом и удержанием, приблизительно соответствуют оральной и анальной стадиям или тенденциям Фрейда. Влечение к агрессии и завышенная самооценка имеют много общего с адлеровским стремлением к превосходству. В четвертом (сексуальном) влечении он усматривает, в основном, потребность в нежности; слово «либидо» у него не встречается. Зажатость можно объяснить воздействием окружающих на ребенка в раннем детстве; этим воздействием создается установка, определяющая поведение индивида на протяжении всей его жизни. Шульц-Хенке сформулировал теорию неполноценности психических функций и ее проявления в невротических структурах. Столь же широко, как и Адлер, он пользуется терминами «компенсация» и «сверхкомпенсация». В его системе бессознательное играет вторичную роль; то же самое можно сказать о роли переноса в используемых им терапевтических методах¹⁸⁹.

Нами было показано, какое влияние индивидуальная психология оказала на неопсихоаналитиков (которых вернее следовало бы называть неоадлерианцами); далее мы отметим менее отчетливо выраженное влияние, которое она оказала на психоаналитическое учение в целом. Его трудно уловить, поскольку оно присутствует повсеместно в более или менее завуалированной форме. Некоторые психоаналитики решительно декларируют свою приверженность теории Фрейда, но в повседневной жизни придерживаются взглядов Адлера. Так, например, один швейцарский психоаналитик однажды громогласно заявил, что идеи Адлера настолько ничтожны, что не заслуживают даже упоминания; и буквально несколько мгновений спустя, обсуждая в частной беседе общего знакомого, сказал: «Этот человек жестоко страдает от чувства неполноценности и компенсирует его дерзкими манерами». О_фи- циально Адлером пренебрегают, но, н е сознавая э того, придерживаются его взглядов. По той же причине внимательное чтение психоаналитической периодики показывает удивительно большое число статей, иллюстрирующих классические положения Адлера без ссылок на него, причем иногда они сопровождаются кратким примечанием, в котором говорится, что данное исследование не связано с работами Адлера. Такое отношение к работам Адлера не ограничивается только психоана-

- 272 -

лизом; здесь мы обнаруживаем один из самых парадоксальных фактов в истории динамической психиатрии.

В 1959 году Йозеф Вильдер писал: «Я сознаю, что большая часть наблюдений и идей Альфреда Адлера в такой степени пронизывает современную психологию, что вопрос заключается не в том, адлерианец ли вы, а в том, в какой степени вы адлерианец»"".

«1 Q 1

Это легко показать на примере экзистенциальной психиатрии¹. Виктор Франкль начал свою деятельность как ученик Адлера и никогда этого не отрицал. Сравнивая Франкля и Адлера, Бирнбаум утверждает, что модель «парарелигиозной» установки в отношении своих пациентов Франкль нашел в «космическом чувстве» Адлера, которое тот изложил в своих последних работах¹⁹². Не менее очевидно влияние Адлера на экзистенциальный анализ Бинсвангера, хотя Бинсвангер нигде не упоминает Адлера. Описанные Бинсвангером двойная, множественная и единичная формы существования-с-другими мало отличаются от описанных Адлером чувства общности, активного стремления к превосходству и отступления за баррикады. Представляется, что феноменологическое описание вертикального измерения у Бинсвангера является дальнейшим развитием идей Адлера о диалектике верха и низа.

Когда Жан-Поль Сартр предложил свой экзистенциальный психоанализ в виде составной части философского экзистенциализма, психоаналитики единодушно заявили, что он не имеет ничего общего с психоанализом¹⁹³. Основной п р инцип экзистенциального психоан ализа состоит в том, что человек - это некая всеобщность и, следовательно, он выражает себя в самых незначительных и поверхностных из своих действий. Метод состоит в расшифровке различных видов поведения индивидов. Экзистенциальный психоанализ Сартра отвергает концепцию бессознательного. Он не пытается выявлять комплексы, а стремится установить исходный выбор индивида. Выбор является свободным и сознательным решением и полностью проживается индивидом, хотя тот не всегда осознает это. Цель терапии состоит в том, чтобы довести до сознания человека его фундаментальный проект. Рассматриваемыми формами поведения здесь являются не только сновидения, парапраксии и неврозы (как во фрейдовском анализе), но, прежде всего, сознательные мысли, успешные действия и стиль. В заключение Сартр высказывает уди^вительную мысль: «Этот психоанализ еще не нашел своего Фрейда!» Как могло произойти, что Сартр не подозревал о существовании метода, автором которого был Альфред Адлер?

-273-

Студенты, изучавшие психиатрию в Берне под руководством профессора Клези, не могли не замечать поразительного сходства многих идей с идеями Адлера (имя которого никогда не упоминалось). Клези интерпретировал эдипов комплекс как Адлер; он утверждал, что неврозы вызываются конфликтами между инстинктами эгоистического доминирования («кратофорные инстинкты») и социальными инстинктами («аристофорные инстинкты»)¹⁹⁴.

Хол истические аспекты индивидуальной психологии были разработаны Прескотом Леки, американским психологом, обучавшимся у Адлера в Вене в течение 1927 и 1928 гг. Для их обозначения он использовал термин «само-согласованность».

По мнению Леки, основная потребность организма состоит в сохранении целостности ментальной организации. Личность представляет собой собрание совместимых друг с другом ценностей. Поведение выражает усилие, направленное на поддержание логичности и последовательности в организации и действиях. Индивид- это единая система cjigy MH группа мипроблем; одна группа проблем связана с поддержанием внутренне й гар монии в себе, и вторая группа проблем связана с поддержанием гармонии с окружающей_сре-дой, особенно с социальным окружением. Для сохранения постоянства своей структуры индивиду необходимо последовательно регулировать свое воспри-ятие, свои чувства и воспоминания, мысли, воображение и так далее. Ядром си стемы является самооценка индиви да. Любое проявление, которое согласуется с такой самооценкой, ассимилируется; напротив, любое проявление, которое с ней не согласуется, встречает сопротивление и отвергается, если не происходит общая реорганизация системы.

Как психотерапевт, Леки говорил, что симпт омы служат выражением^у_с.-тановок, и предлагал перечень установок. Затем он демонстрировал пациенту неуместность и устарелый характер его установок, стимулируя его на замену их более совершенными. Сопротивление, по Леки, было не невротическим упорством, а природным средством, позволяющим избежать усилий, необходимых для реорганизации¹⁹⁵.

Идею, гласящую, что для человека характерно с тремление к с амо- усовершенство ваншо, которую Адлер активно подчеркивал на заключительном этапе своей деятельности, разрабатывал и ряд других авторов, в частности, Вильгельм Келлер¹⁹⁶, по мнению которого в человеке существует сильная тяга к самоуважению, выражающаяся различным образом. Хотя имя Адлера упоминается только между прочим, анализируемая книга, несомненно, посвящена уточнению его идей.

Оригинальное и неожиданное продолжение нашло исследование Адлера о положении индивида в ряду братьев и сестер. По результатам

-274-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

наблюдений и на основании детальных записей о положении нескольких сотен индивидов в ряду братьев и сестер Уолтер Томан предложил новую теорию¹⁹⁷. Анализируя отношения в семье, Томан учитывает число детей, количество мальчиков и девочек, интервалы между появлениями детей, а также случаи смертельных исходов среди них. Анализ распространен на отношения между родителями и детьми. Каждой из возможных комбинаций сопутствует данное Томаном краткое описание основных предполагаемых черт личности.

При анализе семейных отношений Мартенсен-Ларсен пользовался иными методами¹⁹⁸. Работая с алкоголиками, Мартенсен-Ларсен провел генеалогическое исследование, на основании которого он установил, что положение в семье восходит к поколению дедушек и бабушек, и что наследственность не является определяющим фактором в этиологии алкоголизма. В дальнейшем это исследование было распространено на мужской гомосексуализм.

Как мы заметили, многие авторы писали о стиле жизни со ссылками на Адлера, а иногда и не упоминая его имени. Однако представляется, что ни Адлер, ни его последователи не обращали большого внимания на варианты взаимодействия двух различных стилей жизни. Но одна попытка была предпринята д-ром Эриком Берном, популярная книга которого «Игры, в которые играют люди» показала, насколько полезным могло бы быть систематическое научное исследование в этой малоизученной области¹⁹⁹.

Понятие чувства неполноценности было столь быстро усвоено публикой, что Пауль Хеберлин смог написать книгу на эту тему, описывать многочисленные формы, варианты, компенсации и причины чувства неполноценности, ни разу не упомянув имени Адлера²⁰⁰. Еще одним из многочисленных примеров может послужить рассказ психоаналитика о невротике, фобия которого нашла отражение в одном из ранних воспоминаний о том, как его напугала мышь; в детстве он играл с куклой²⁰¹. С усилением чувства неполноценности он пытался компенсировать его с помощью величественных дневных сновидений, в которых видел себя суперменом. Этого пациента удалось излечить с помощью метода, который автор называл психоанализом.

Можно привести множество других примеров медленного, но постоянного проникновения взглядов Адлера в современную психологическую мысль. К ним относятся концепции чувства неполноценности и стиля жизни, значение предрасположенности органов к заболеванию, использование понятия Вайхингера «как если бы» применительно к те-

- 275 -

Дата добавления: 2015-08-10