Генри Ф. Элленбергер. ни активности» применительно к проблемным детям: различная степень активности

ни активности» применительно к проблемным детям: различная степень активности определяет различия в психопатологическом развитии взрослого и, следовательно, требуется различное воспитание. Еще одним новшеством явилось большее ]внимание, которое Адлер стал уделять стремлению к превосходству; он считает его теперь важным и нормальным. Он уже не рассматривает его как явление, антагонистическое по отношению к чувству общности. Чувство общности представляет собой некий нормативный идеал, указывающий направление стремлению к превосходству. Адяер_6олер^ке_£ЗШШ1Л§^ШШММ. чувство неполно ценнос ти (а стремление к превосходстщ^_еш_ компенсацией). Напротив, теперь он восприни м ает чувствоне полноце нности как вторичное по отношению к стремлению к превосходству. Понятием, противоположным чувству общности, он считает теперь «отдельный интеллект».

При описании неврозов и преступности Адлер использует теперь новые термины. Невротик и преступник, который руководствуется личными интересами, а не логикой общих интересов, расходует свои силы н а бесполезную деятельность. У всех, кто отходит от общественных идеалов, неизбежно ограничение сферы общения. Так, например, гомосексуалисты не общаются с людьми противоположного пола, то есть с половиной человечества. У преступника такое ограничение еще более ярко выражено. Отличие невротика от преступника состоит в том, что первый не утратил чувства общности, его ответ на требования общества звучит «да, но», тогда как ответом преступника будет «нет». В другой написанной в эти годы статье Адлер рассматривает проблему смерти: душ евно здоровый человек не п озволит, чт обы мысли о_ смерти отвлека ди_ его от решения жизненных проблем: в то же время невротик, в зависимости от своего стиля жизни, будет либо мысленно перебирать различные суицидные варианты, либо испытывать страх смерти¹³¹.

Представляется, что Адлер не мог остановиться на какой-либо единственной типологии и колебался между несколькими, которые, однако, не являются взаимоисключающими. Вначале он разделил человечество на четыре группы: на людей, которые следовали логике чувства общности, на отчетливо агрессивных, на неявно агрессивных и на тех, кто уходил в наркоманию или психоз. Позднее он подчеркивал важность моторного и сенсорного типов: моторного, с его потребностью в деятельности, и сенсорного, с преобладанием зрительных и слуховых ощущений. Адлер высказывал даже предположение о возможности существования «вкусового» типа, к которому он относил некоторых алкоголиков. В книге «Смысл жизни» Адлер делит людей на три типа: на тех,

-250-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

в ком доминирует интеллект (к ним относятся одержимые навязчивыми состояниями невротики); на тех, в ком доминируют аффекты (к ним относится большинство невротиков и алкоголики); и на людей, одолеваемых стремлением к действию (к ним относятся преступники и люди, совершающие самоубийство). Однако Адлер не придавал решающего значения этим классификациям; в своих более поздних работах он подчеркивает уникальность индивида, что до него делали романтики, а после него - экзистенциалисты.

Методы лечения Адлера не претерпели существенных изменений. Что касается диагностики, то Адлер полагал, что любой человек может научиться ставить правильный диагноз; по его мнению, для тренировки следовало быстро ставить диагноз, а затем прове-рять_ехал1равильность. В процессе раскрытия невротических уловок пациента следует устраивать ему «ловушки» (кстати, это старый диалектический метод, к которому прибегал Сократ в своих дискуссиях с софистами)¹³².

С течением времени система Адлера приобретала все более философский оттенок. Чувство неп о лноценности, не будучи невротическим симптомом, превратилось у него теперь в наиболее существенную характеристику человека. В «Смысле жизни» Адлера прозвучала его известная фраза: «Быть человеком означает страдать от чувства неполноценности, которое постоянно побуждает человека одолеть это чувство»¹³³. Адлер отмечал также присущую человеку тенденцию^ переход дить от чувства униженно£ги^с^г^£гау_п2^осходства, присущее ему стремление бросить вызов и одержать победу над самой смертью. Тот же самый процесс привел живую природу от первой клетки к человеку и к современному миру. В этих суждениях заметно сходство с концепциями Лейбница и Бергсона.

Ранее враждебная или, по меньшей мере, индифферентная установка Адлера по отношению к религии также заметно изменилась. Это проявилось в его встрече и дискуссии с пастором Яном в 1932 году. Д-р Эрнст Ян, лютеранский пастор из Штиглица под Берлином, крайне заинтересовался новыми психотерапевтическими направлениями и тем вкладом, который они могут внести в традиционную религиозную «заботу о душе»¹³⁴. Он написал книгу по психоанализу¹³⁵; состоял в переписке с Юнгом, Пфистером и Кюнкелем; написал критические заметки об индивидуальной психологии¹³⁶. Когда Адлер переехал в 1932 году в Берлин, они познакомились лично и решили совместно написать книгу, в которой забота о душе рассматривалось бы в свете индивидуальной

-251-

Дата добавления: 2015-08-10