Объяснение 1 страница. 69. В этой и следующей главе говорится о семи Церквях, которыми описаны все

69. В этой и следующей главе говорится о семи Церквях, которыми описаны все, состоящие в Христианской Церкви, имеющие религию, из которых может быть создана Новая Церковь, то есть Новый Иерусалим; создана же она будет из тех, которые обращаются к Одному Господу и в то же время раскаиваются в злых делах. Остальные же, не прибегавшие к Одному Господу из-за утвердившегося отрицания того, что Его Человечность Божественна, и не раскаивающиеся в злых делах, хотя и пребывают в Церкви, но ничего не имеют от Церкви в себе.

70. Только Один Господь признается за Бога неба и земли теми, которые принадлежат Его Новой Церкви на небесах, и теми, которые составят ее на земле, поэтому в первой главе "Откровения" говорится об Одном Господе, а в двух следующих главах Он Один говорит Церквям, и Он Единый дает благословения жизни вечной. Что Он Один говорит Церквям, ясно из следующих мест:

Ангелу Ефесской Церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей,

Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний (Откр. 2:8).

И Ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч (Откр. 2:12).

И Ангелу Фиатирской Церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого

очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану (Откр. 2:18).

И Ангелу Сардийской Церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов

Божиих и семь звезд (Откр. 3:1).

И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши: так говорит Святый,

Истинный, имеющий ключ Давидов (Откр. 3:7).

И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель

верный и истинный, начало создания Божия (Откр. 3:14).

Они приведены из первой главы, в которой говорится об Одном Господе и где Сам Он описан всеми этими словами.

71. Что Один Господь дает благословения жизни вечной тем, которые принадлежат и будут принадлежать Его Церкви, ясно из этих мест:

Эфесской Церкви: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Откр. 2:7).

Смирнской Церкви: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Побеждающий не потерпит

вреда от второй смерти (Откр. 2:10, 11).

Пергамской Церкви: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и

на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2:17).

Фиатирской Церкви: кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца,

тому дам власть над язычниками и дам ему звезду утреннюю (Откр. 2:26, 28).

Филадельфийской Церкви: побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего; и напишу на

нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, и имя Мое новое (Откр. 3:12).

Лаодикийской Церкви: побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем,

как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его (Откр. 3:21).

Из этих отрывков также ясно, что Один Только Господь признается в Новой Церкви. Вследствие чего эта Церковь называется женой Агнца (Откр. 19:7, 9; 21:9, 10).

72. Что Новая Церковь, которая есть Новый Иерусалим, будет создана из тех, кто раскаивается в злых делах, также видно из слов Господа Церквям:

Ефесской Церкви: знаю дела твои, но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой

с места его, если не покаешься (Откр. 2:2, 4, 5).

Пергамской Церкви: знаю твои дела, покайся (Откр. 2:13, 16).

Фиатирской Церкви: Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь,

если не покаются в делах своих; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр. 2:19, 22, 23).

Сардийской Церкви: Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим,

покайся (Откр. 3:1-3).

Лаодикийской Церкви: знаю твои дела; будь ревностен и покайся (Откр. 3:15, 16).

Теперь следует само объяснение.

73. [Стих 1] "Ангелу Ефесской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни. Выше показано (п. 66), что под "семью Церквями" не понимаются семь Церквей, но Церковь в полном объеме; которая сама в себе едина, но различается в зависимости от принятия; и что эти различия могут быть сравнимы с различными членами и органами во всем теле, которые все едины; или что они могут быть сравнимы с разнообразными диадемами в венце царя; и поэтому всемирная Новая Церковь со всеми своими различиями описана "семью Церквями" далее. Что под "Ефесской Церковью" понимаются в Церкви те, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни, ясно из написанного к этой Церкви, понимаемого в духовном смысле. Это написано Ангелу той Церкви, потому что под "Ангелом" понимается ангельское общество, которое соответствует Церкви, состоящей из таковых, о чем выше (п. 65).

74. "Так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке" означает Господа, от Которого через Слово исходят все истины. Что "Держащий семь звезд в Своей правой руке" есть Господь, и что "семь звезд в Его правой руке" суть все познания добра и истины в Слове, исходящие от Господа, и содержащиеся в ангелах неба и людях Церкви, может быть видно выше (п. 51). Познания добра и истины из Слова суть истины.

75. "Ходящий посреди семи золотых светильников" означает Того, от Кого исходит всякое просвещение принадлежащих Его Церкви. Что "семь светильников", посреди которых был Сын Человеческий, означают Церковь, которая находится в просвещении от Господа, может быть видно выше (п. 43 и 66). Здесь говорится "Ходящий", потому что "ходить" означает жить (п. 167), а "посреди" означает в сокровенном и, отсюда, во всем (п. 44, 383).

76. [Стих 2] "Знаю твои дела" означает, что Он видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке. "Дела" часто упоминаются в "Откровении", но немногие знают, что понимается под "делами". Известно, что десять человек могут делать дела, которые кажутся подобными во внешнем, но которые совершенно непохожи, потому что они исходят от разных целей и причин, а цель и причина делают дела добрыми или злыми; поскольку каждое дело – это дело духа, следовательно, каков дух, таково и дело. Если дух есть милосердие, то дело становится милосердием; но если дух не является милосердием, то и дело не станет милосердием; хотя оба могут казаться подобными во внешнем. Дела видятся людьми во внешней форме, но ангелами во внутренней; тогда как Господь видит их такими, как они есть, от внутренних до внешних. Дела во внешней форме мало чем отличаются от плодов на поверхности, но дела во внутренней форме подобны плодам внутри, где содержится множество съедобных частей, а в середине – семена, в которых также множество частей, что весьма сокрыто от зрения, будучи фактически выше разумной сферы человека. Что все дела таковы, каковы они внутри, видит только Господь; ангелы же постигают их от Господа, когда человек их творит. Но более об этом можно видеть в книге "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости" (п. 209-220 и 277-28l); а также ниже (п. 141, 641, 868). Из чего можно заключить, что словами "Я знаю твои дела" означается, что Господь видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке.

77. Что "И твой труд, и твое терпение" означает их преданность и терпение, ясно без объяснений.

78. "И то, что ты не можешь выносить злых" означает, что они не допускают зло называть добром и наоборот, ибо это против истин учения. Что это обозначено теми словами, ясно из того, что они исследуют те предметы в Церкви, которые называются добром и истиной, тогда как они суть зло и ложь. Распознавать добро, добро ли это или зло, относится к учению и к его истинам, тогда как творить добро или зло относится к жизни, потому это сказано о тех, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни (п. 73). Под "злыми" в духовном смысле не понимаются злые люди, но зло, ибо этот смысл отвлечен от лиц.

79. "И испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы" означает, что они тщательно исследуют в Церкви то, что называется добром и истиной, но на самом деле является злом и ложью. Что это так понимается, можно видеть только посредством духовного смысла, а оттуда, что понимается под "апостолами" и "лжецами". Под "апостолами" не понимаются апостолы, но все, научающие добру и истинам Церкви, а в общем смысле – само добро и сами истины учения. Что под "апостолами" не понимаются апостолы, очевидно из того, что сказано им:

Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на

двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28; Лк. 22:30).

Кто не видит, что апостолы не будут никого судить, и что они не могут этого делать, менее всего двенадцать колен Израилевых, но что Один Господь может делать это в соответствии с добром и истинами учения Церкви из Слова. Затем из следующих слов:

Стена города Нового Иерусалима имеет двенадцать оснований, и на них имена

двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21:14).

"Новый Иерусалим" означает Новую Церковь (п. 880, 881), а его "основания" – всякое добро и истины учения (п. 902). И также из следующего:

Веселись, небо и святые апостолы, и пророки (Откр. 18:20).

Что есть ликование апостолов и пророков, если под ними не понимаются все, пребывающие в добре и истинах учениях Церкви? Под "учениками" Господа понимаются те, которые наставляются Господом в добре и в истинах учения, тогда как под "апостолами" понимаются те, которые, научившись, учат тому же сами, ибо говорится:

Иисус послал Своих двенадцать учеников, чтобы проповедовать царство Божие, и апостолы, возвратившись, рассказали Ему обо всем, что они сделали (Лк. 9:1, 2, 10; Мк. 6:7, 30).

Что под "лжецами" понимаются пребывающие в неправдах, а в общем смысле – сами неправды, может быть ясно из очень многих мест Слова, где упоминаются лжецы и ложь, и если бы их процитировать, то они заполнили бы страницы. "Ложь" в духовном смысле не означает ничего, кроме неправды. Из этих утверждений можно заключить, что словами "испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы" означается, что они тщательно исследуют в Церкви все, что называется добром и истиной, но на самом деле является ложью.

80. [Стих 3] "Ты много переносил и имеешь терпение" означает терпение в них, что ясно без объяснения.

81. "И ради Моего имени трудился и не изнемогал" означает рвение и труд усваивать для себя и изучать то, что принадлежит религии и ее учению. Под "именем" Иеговы или Господа в Слове не понимается Его имя, но все, посредством чего Ему поклоняются; а поскольку Ему поклоняются по учению в Церкви, то под Его "именем" понимается все в учении, а в общем смысле – все в религии. Это понимается под "именем" Господа, ибо на небе не даются иные имена, чем те, которые содержат качество каждого, а качество Бога содержится во всем, посредством чего Ему поклоняются. Тот, кто не знает этого значения "имени" в Слове, может понимать только имя, и тогда в этом нет ничего из богослужения и религии. Соответственно тот, кто имеет в виду это значение имени Господа в Слове, в цитируемом месте будет понимать из себя, что им означается в следующих местах:

И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его (Ис. 12:4).

Господи, мы уповали на Тебя, к имени Твоему стремилась душа наша,

но через Тебя только мы славим имя Твое (Ис. 26:8, 13).

От восхода солнца будет призывать имя Мое (Ис. 41:25).

От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами; и на всяком месте будут

приносить фимиам имени Моему, велико будет имя Мое между народами, а вы хулите его тем,

когда говорите: "трапеза Господня не стоит уважения; и пренебрегаете ею, и приносите

украденное, хромое и больное" (Мал. 1:11-13).

Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога, а мы будем ходить во имя Господа

Бога нашего (Мих. 4:5).

Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис. 43:7).

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания

того, кто употребляет имя Его напрасно (Втор. 5:11).

Они должны поклоняться Господу в том месте, которое Он изберет, чтобы пребывать

имени Его там (Втор. 12:5, 11, 13, 14, 18; 16:2, 6, 11, 15, 16).

Кроме того, во многих других местах. Кто не способен видеть, что в этих отрывках понимается не только имя? Подобным образом, человек может понимать из себя, что означается в Новом Завете именем Господа, как в этих местах:

Иисус сказал: и будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10:22; 24:9, 10).

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).

Всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, ради имени Моего, получит

во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29).

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сыновьями Божьими (Ин. 1:12).

Многие поверили во имя Его (Ин. 2:23).

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал

во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17, 18).

Те, кто уверуют в Сына Божия, будут иметь жизнь во имя Его (Ин. 20:31).

Благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21:9; 23:39; Лк. 13:35; 19:38).

Что Господь относительно Своей Человечности называет имя Отца, может быть видно в этих местах:

Отец, прославь имя Твое (Ин. 12:28).

Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое (Мф. 6:9).

Также Исх. 23:20, 21; Иер. 23:6; Мих. 5:4. Что "имя" в других случаях означает качество богослужения, может быть видно в этих местах:

Пастырь зовет овец своих по имени (Ин. 10:3).

В Сардисе есть несколько имен (Откр. 3:4).

Напишу на нем имя Бога Моего, и имя города Бога Моего,

нового Иерусалима, и имя Мое новое (Откр. 3:12).

И в других местах. Из этих цитат теперь можно видеть, что "ради Моего имени трудился и не изнемогал" означает рвение и усердие, чтобы познавать и изучать то, что принадлежит религии и ее учению.

82. [Стих 4] "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" означает против них то, что они не ставят добро жизни на первое место, что, однако, было и происходит в начале всякой Церкви. Это сказано Ефесской Церкви, потому что под ней понимаются те в Церкви, которые, прежде всего, или на первое место, ставят истины учения, а не добро жизни (п. 73); тогда как добро жизни должно быть на первом месте, то есть прежде всего, ибо насколько человек пребывает в добре жизни, настолько он действительно состоит в истинах учения, но не наоборот. Это потому, что добро жизни открывает внутренности разума, а когда они открыты, истины являются в своем свете, из которого они не только бывают поняты, но также и любимы. Иначе бывает, когда предметы учения стоят во главе или прежде всего. Хотя истины тогда могут быть известны, но они не видны внутренне и не любимы духовной любовью; что можно видеть из объяснений выше (п. 17). Всякая Церковь в своем начале ставит добро жизни на первое место, а на второе – истины учения; когда же Церковь отклоняется, то истины учения начинают становиться на первое место, а добро жизни – на второе; а под конец она уже видит только веру. Тогда это не только отделяет добро милосердия от веры, но и даже устраняет ее вовсе. Из этого можно заключить, что словами "ты оставил первую любовь" означается, что они не ставят во главе добро жизни, что, однако, было и происходит в начале всякой Церкви.

83. [Стих 5] "Вспомни, откуда ты ниспал" означает воспоминания заблуждения, что ясно из вышесказанного.

84. "И покайся, и твори прежние дела" означает, что они могли бы изменить состояние своей жизни. Всякий человек ставит истины учения на первое место, но поступая так, он подобен незрелому плоду. Однако возрождающийся, впитав те истины, ставит добро жизни на первое место; и насколько он делает это, настолько он созревает подобно плоду, по мере же созревания семя в том плоде становится плодородным. Эти два состояния я видел у людей, когда они становились духами. В первом состоянии они казались обращенными к долинам над адом; а во втором состоянии – обращенными к раям, находящимся на небе. Здесь понимается изменение состояния жизни. Это производится покаянием, а после добром жизни, что понимается под словами "покайся, и твори прежние дела".

85. "А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" означает, что иначе нет уверенности, что им более будет дано просвещение, чтобы видеть истины. "Скоро" значит наверное (п. 4, 947), а "светильник" означает Церковь относительно просвещения (п. 43, 66). Следовательно, "сдвинуть со своего места" означает удалить просвещение, чтобы они не могли видеть истины в свете, и даже чтобы они вообще не могли их больше видеть. Это следует из вышесказанного (п. 82), а именно, что если истины учения стоят во главе угла, или на первом месте, то хотя они могут быть известны, но не видны внутренне, и не любимы духовной любовью, поэтому они постепенно исчезают; чтобы видеть истины в их свете, нужно видеть их внутренним разумом человека, этот разум называется духовным и открывается милосердием, а когда он бывает открыт, то свет и любовь к пониманию истин наитствуют с неба от Господа. В результате происходит просвещение. Человек, пребывающий в таком просвещении, признает истины, как только читает или слышит их; но не так человек, чей духовный разум не был открыт, такой не состоит в добре милосердия, независимо от того, находится ли он в истинах учения.

86. [Стих 6] "Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу" означает, что они знают это из своих истин и поэтому не желают, чтобы дела были ради вознаграждения, ибо это против заслуги и правды Господа. Что "дела Николаитов" есть дела ради вознаграждения, мне было дано знать в результате откровения. Так как Церковь знает это из истин своего учения, и поэтому не желает таких дел, то и говорится, что они ненавидят эти дела; и потому сказано "ты ненавидишь". Однако все те творят дела ради награды, которые ставят истины веры на первое место, а добро милосердия на второе; но не те, которые ставят добро милосердия на первое место. Это так, потому что подлинное милосердие не желает награды, ибо оно любит творить добро, так как оно в нем содержится и творит из него. Также добром оно видит Господа перед собой, а истинами видит, что всякое добро исходит от Него, и поэтому отвергает вознаграждение. Поскольку те, которые ставят истины веры на первое место, не могут творить дела, кроме как ради награды, и все же не могут не знать из истин, что такие дела должны быть ненавистны, то это следует после того, как было сказано, что если они не имеют милосердия во главе, они творят дела, от которых нужно отвращаться. Говорится, что это против заслуги и правды Господа, ибо полагающие заслугу в делах, присваивают себе правду, говоря, что правда есть их часть, поскольку они ее заслужили, хотя это верх несправедливости, ибо Один Господь заслужил это, и только Он творит добро, относимое к ним. Что Один Господь есть Правда, говорится у Иеремии:

Вот, наступают дни, когда Я восставлю Давиду Отрасль праведную; и вот – имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16).

87. [Стих 7] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме. "Слышать" означает: постигать и слушаться, потому что одно обращает внимание на постижение, а другое – на послушание. Что то и другое означается глаголом "слышать", ясно из обычной речи, в которой говорится слышать или обращать внимание, а также внимать или воспринимать что-либо, последнее означает слушаться, а первое постигать. Что "слышать" означает то и другое, следует из соответствия, так как пребывающие в постижении и послушании находятся в области ушей на небе. А как одно и другое обозначено глаголом "слышать", поэтому Господь часто говорит так:

Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 11:15; 13:43; Мк. 4:9, 23; 7:16; Лк. 8:8; 14:35).

И подобное также сказано всем Церквям, как ясно из стихов: 11, 17 и 29 этой главы, из стихов: 6, 13 и 22 следующей главы. "Духом", который "говорит Церквям" обозначена Божественная Истина Слова, а "Церквями" – вся Церковь в Христианском мире. Что под "Духом Божьим", который есть Дух Святой, понимается Божественная Истина, исходящая от Господа, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 51); а поскольку понимается вся Церковь, то не говорится, что Дух говорит Церкви, но что Дух говорит "Церквям".

88. "Побеждающему" означает того, кто сражается со своим злом и неправдами и преображается. Так как в посланиях семи Церквям описано состояние всех в Христианской Церкви, способных принять Учение Нового Иерусалима и жить по нему, таким образом, всех, кто может быть преобразован в битвах против зла и неправд, поэтому "побеждающему" говорится каждому; как здесь Ефесской Церкви:

Побеждающему дам вкушать от древа жизни (Откр. 2:7).

Смирнской Церкви:

Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (Откр. 2:11).

Пергамской Церкви:

Побеждающему дам вкушать сокровенную манну (Откр. 2:17).

Фиатирской Церкви:

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками (Откр. 2:26).

Сардийской Церкви:

Побеждающий облечется в белые одежды (Откр. 3:5).

Филадельфийской Церкви:

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего (Откр. 3:12).

И Лаодикийской Церкви:

Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем (Откр. 3:21).

В этих местах "побеждающий" означает того, кто борется против зла и неправд, и таким образом, преобразуется.

89. "Дам вкушать от древа жизни" означает обретение добра любви и милосердия от Господа. "Вкушать" в Слове означает обретать, а "древом жизни" означается Господь относительно добра любви. Следовательно, "вкушать от древа жизни" означает обретение добра любви от Господа. "Вкушать" означает потреблять, ибо так же как природная пища, когда она съедена, предназначается для жизни тела человека, так духовная пища, когда она получена, предназначается для жизни его души. Господь относительно добра любви означается "древом жизни", ибо ничто иное не означается деревом жизни в Едемском саду; поскольку небесная и духовная жизнь человека есть результат добра любви и милосердия, полученных от Господа. "Дерево" упоминается во многих местах, где под ним понимается человек Церкви, а в общем смысле – сама Церковь, и под ее плодом – добро жизни. Это потому, что Господь есть Древо Жизни, от Которого происходит всякое добро в человеке Церкви и в Церкви; об этом будет сказано в своем месте. Говорится "добро любви и милосердия", потому что добро любви есть небесное добро, которое происходит от любви к Господу, а добро милосердия есть духовное добро, которое происходит от любви к ближнему. Что такое одно добро и другое, и каково качество каждого, будет сказано далее. Кое-что об этом можно видеть в работе "О Небе и Аде" (п. 13-19).

90. "Которое посреди рая Божия" означает внутреннее в истинах мудрости и веры. "Посреди" означает здесь сокровенное, внутреннее (п. 44, 383). "Рай Божий" означает истины мудрости и веру, и поэтому "древо жизни, которое посреди рая Божия" означает Господа внутренне в истинах мудрости и веры с благом любви и милосердия. Благо, действительно, содержится внутри истин, ибо благо есть бытие жизни, тогда как истина есть существование жизни, как много раз было показано в работе "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости". Что "рай Божий" есть истина мудрости и веры, ясно из значения "сада" в Слове. "Сад" там означает мудрость и разум, потому что "деревья" означают людей Церкви, тогда как их "плоды" означают добро жизни. Ничто иное не означается "Едемским садом", ибо им описывается мудрость Адама. Подобное понимается под "садом Божиим" у Иезекииля:

Твоей мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство, ты находился в Едеме,

в саду Божьем; твои одежды были украшены драгоценными камнями (Иез. 28:4, 13).

Это говорится о Тире, которым обозначена Церковь относительно познания добра и истины, так же относительно разумения; и поэтому сказано "твоей мудростью и разумением ты приобрел себе богатство". Драгоценными камнями, которыми он покрывался, обозначены истины разумения. Там же:

Ассур был кедр на Ливане, кедры в саду Божьем не затемняли его, ни одно дерево в саду Божьем не равнялось с ним красотою; все деревья Едемские в саду Божьем завидовали ему (Иез. 31:3, 8, 9).

Это говорится о Египте и Ассуре, потому что "Египтом" обозначено познание, а "Ассуром" – рациональность, которая есть разумение. Подобное обозначено "кедром". Но поскольку свою рациональность он превратил в собственное умствование, поэтому сказано о нем (стих 18 из той же самой главы):

Которому из деревьев Едемских равнялся ты во славе и в величии? Но теперь наравне с деревьями Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных.

"Необрезанные" – те, которые лишены добра и милосердия. У Исаии:

Господь утешит Сион, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа (Ис. 51:3).

"Сион" это Церковь; "пустыня" и "степь" – недостаток знания истины; "рай" и "сад Божий" есть мудрость и разум. Мудрость и разум означают "сад" у Ис. 58. п., 61. п.; Иер. 31:12; Ам. 9:14; Чис. 24:6. Человек Церкви также подобен саду относительно разумения, когда он пребывает в добре любви от Господа, ибо духовное тепло, пробуждающее его жить, есть любовь, а духовный свет – разумение. Известно, что сады в мире цветут от воздействия тепла и света. На небе это происходит также. На небе видятся райские сады с деревьями, приносящими плоды в соответствии с ангельской мудростью по добру любви от Господа; тогда как вокруг состоящих в разуме, а не в добре любви, видятся не сады, но трава; а вокруг пребывающих в вере, отдельной от милосердия, нет даже травы, только песок.

91. [Стих 8] "И Ангелу Смирнской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые относительно жизни находятся в добре, но относительно учения находятся в неправдах. Что они понимаются под "Смирнской Церковью", ясно на основании написанного ей, понимаемого в духовном смысле.

92. "Так говорит Первый и Последний" означает Господа, что Он есть Единый Бог. Что Господь заявляет о Себе, что Он "Первый и Последний", также "Начало и Конец", "Альфа и Омега", и Тот, "Кто есть, был и придет", может быть видно (глава 1:4, 8, 11, 17); и что это означает, можно видеть выше (п. 13, 29-31, 38, 57), где ясно, что под этими именами также понимается, что Он есть Единый Бог.

93. "Который был мертв и теперь жив" означает, что в Церкви Он был пренебрегаем, и Его Человечность не была признана Божественной, как даже в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного. Что под этими словами понимается подобное, может быть видно выше (п. 58-60), где это было объяснено. Это и предыдущее сказано потому, что главная ложь тех, которые описаны этой Церковью состоит в том, что они не признают Божественную Человечность Господа, и поэтому не обращаются к Нему.

94. [Стих 9] "Я знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее, это ясно из вышесказанного (п. 76). Здесь это означает, что Он видит, что они пребывают в неправдах и, все же, относительно жизни пребывают в добре, в которое они верят, что оно есть добро жизни, хотя оно таковым не является.

95. "Скорбь и нищету" означает, что они пребывают в неправдах, а следовательно, не в добре. Знать их "скорбь" означает видеть то, что они пребывают в неправдах, а знать их "нищету" означает видеть то, что они не в добре; поскольку в Слове "скорбь" относится к неправдам, как выше (п. 33), а "нищета" – к недостатку добра, духовная нищета есть ничто иное. В Слове каждый часто читает о "нищем" и "нуждающемся", под "нищим" в духовном смысле понимается не состоящий в истинах, тогда как под "нуждающимся" не состоящий в добре. Здесь также добавлены слова "все же, ты богат", но в круглых скобках, потому что в некоторых вариантах они были опущены.

Дата добавления: 2015-08-10