Объяснение 1 страница. 1. До этого времени не было известно, что существует духовный смысл

1. До этого времени не было известно, что существует духовный смысл. В Учении Нового Иерусалима о Священном Писании было показано, что этот смысл содержится в малейших частях Слова, и без него Слово во многих местах не может быть понято. Этот смысл не проявлен в буквальном смысле, но содержится внутри него, как душа в теле. Известно, что существует Духовное и Природное начало, и что духовное влияет на природное, и проявляется так, что его видят и чувствуют в формах, воспринимаемых зрением и осязанием, и что Духовное вне этих форм ощущается не иначе, как чувство и мышление, или как любовь и мудрость, принадлежащие душе. Признано, что чувство и мышление, или любовь, которой принадлежит чувство, и мудрость, которой принадлежит мышление, духовны. Дело в том, что эти две способности души проявляются в теле в его формах, называемых чувственными и двигательными органами; также, что они составляют одно таким образом, что в то время как разум мыслит, уста тотчас произносят, что было помысленно, и как только душа желает, тело тотчас делает то, что было желанно. Из этого ясно, что в человеке совершенный союз духовного и природного начала. Подобное во всем в мире и в каждом отдельном предмете. Духовное начало является внутренней причиной, а природное начало есть следствие его, и вместе они составляют одно. Духовное не проявляется в Природном, потому что, как было сказано, оно содержится внутри, как душа в теле, и как внутренняя причина в следствии. Подобным образом и в Слове. Так как оно Божественно, то ни для кого невозможно отрицать, что оно в своем лоне духовно, однако, духовное не проявляется в буквальном смысле, который является природным; духовный смысл был неведом до сих пор, и он не мог стать известным ранее, чем подлинные истины не были открыты Господом; ибо тот смысл содержится в этих истинах. Вот почему Откровение не было понято до этого времени. Но чтобы не было сомнений, что эти истины содержатся в нем, мельчайшие детали должны быть объяснены и доказаны подобными местами в Слове. Объяснение и доказательство следует теперь.

2. [Стих 1] "Откровение Иисуса Христа" означает пророчество Господа о Себе Самом и о Своей Церкви, чему будет подобен ее конец, и что будет впоследствии, как на небесах, так и на земле. "Откровение Иисуса Христа" обозначает все пророчества, а поскольку они исходят от Господа, то говорится "Откровение Иисуса Христа". Что они относятся к Господу и Его Церкви, будет видно из объяснения. В Откровении не говорится о последовательных состояниях Церкви, еще менее о последовательных состояниях царств, как некоторые верили до сих пор, но все от начала до конца относится к последнему состоянию Церкви, как на небесах, так и на земле, затем к Последнему Суду, а после этого к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим. Очевидно, что Новая Церковь – это и есть конечная цель данного сочинения. Следовательно, сначала показано состояние Церкви ранее. Но в чем состоит последовательность этих предметов, может быть видно из содержания каждой главы, а более отчетливо – из объяснения каждого стиха.

3. "Которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим" означает тем, которые пребывают в вере, происходящей из милосердия, или в истинах мудрости, происходящих из добра любви. "Показать" означает возвестить, "слугами" здесь означаются те, которые пребывают в вере, происходящей от милосердия. Это возвещается им, ибо они понимают и принимают. Под "слугами" в духовном смысле понимаются пребывающие в истинах, а также истины, происходящие из добра; также пребывающие в мудрости, происходящей из любви, ибо мудрость исходит от истины, а любовь от добра. Также понимаются те, которые состоят в вере, происходящей от милосердия, поскольку вера исходит от истины, а милосердие – от блага; поскольку подлинный духовный смысл отвлечен от лиц, то в нем истины означаются "слугами". Таким образом, истины служат благу, наставляя его, посему в общем смысле под "слугами" в Слове понимаются состоящие в службе, человек ли это или вещь, которая служит. В этом смысле не только пророки названы слугами Божьими, но также и Господь в отношении Своей Человечности. Что пророки называются слугами Божьими, видно из следующих отрывков:

Господь послал к вам всех слуг Своих, пророков (Иер. 25:4).

Господь открыл Свою тайну слугам Своим, пророкам (Ам. 3:7).

Господь послал к нам слуг Своих, пророков (Дан. 9:10).

И Моисей назван слугой Иеговы (Мал. 4:4), ибо под пророком в духовном смысле понимается истина учения, о чем говорится ниже. А поскольку Господь является Самой Божественной Истиной, которая также есть Слово, поэтому Он Сам назван Пророком, а так как Он исполнял службу в мире, и в вечности служит всем учением, поэтому также в различных местах Он назван слугой Иеговы, как в следующих отрывках:

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его

Он, Праведник, Слуга Мой, оправдает многих (Ис. 53:11).

Вот, Слуга Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется (Ис. 52:13).

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому

благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Ис. 42:1).

Это говорится о Господе. Также Давид назван слугой, где под ним понимается Господь, как в этих отрывках:

И Я, Господь, буду их Богом, и слуга Мой Давид, будет князем среди них (Иез. 34:24).

А слуга Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их (Иез. 37:24).

Я буду охранять город этот, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, слуги Моего (Ис. 37:35).

То же видно в Пс. 78:70-72; 90:3-4; 20. Что под Давидом в этих местах понимается Господь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44). Господь Сам сказал подобное о Себе:

Кто хочет между вами быть большим, да будет всем служителем; и кто хочет быть первым,

да будет всем слугой; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,

но чтобы послужить (Мф. 20:25-28), (Мк. 10:42-44), (Лк. 22:25-27).

Господь сказал так потому, что под словами "слуга" и "служить" понимается тот, кто состоит в службе и служит учением, а отвлеченно от лиц – Божественная Истина, которой был Он Сам. Поэтому, если под "слугой" понимается обучающий Божественной Истине, то ясно, что под "слугами" в этой части Откровения понимаются состоящие в Истинах, происходящих из добра, или в вере, происходящей из милосердия, ибо они могут учить от Господа, то есть Господь может учить и служить через них. Они названы "слугами" в этом смысле у Матфея:

Кто же верный и благоразумный слуга, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот слуга, которого господин его, придя, найдет поступающим так (Мф. 24:45-46).

И у Луки:

Блаженны слуги те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно

говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12:37).

В небесах все, пребывающие в духовном царстве, называются слугами Господа, тогда как пребывающие в Его небесном царстве называются Его служителями. Это так, потому что пребывающие в Его духовном царстве состоят в Мудрости, происходящей из Божественной Истины, а пребывающие в Его небесном царстве состоят в Любви, происходящей из Божественного Блага; Благо служит и Истина исходит от службы. В противоположном смысле, однако, под "слугами" понимаются те, которые служат Дьяволу. Они находятся в состоянии настоящего рабства, но те, которые служат Господу, пребывают в состоянии свободы, как и Господь учит. (Ин. 8:32, 36).

4. "Чему надлежит быть вскоре" означает, что все это действительно произойдет, чтобы Церковь не погибла. Под словами "надлежит быть вскоре" не понимается, что все, предсказанное в Откровении, произойдет очень скоро; но в тоже время, если это не произойдет, то Церковь погибнет. В Божественной мысли, и отсюда в духовном смысле, нет времени, но вместо времени есть состояние; и так как "вскоре" происходит от времени, то и означает, что произойдет прежде этого времени. Поскольку Откровение было дано в первом веке, а теперь прошло семнадцать веков, то отсюда ясно, что под словом "вскоре" означается то, что этому соответствует, и это действительно так. Это же содержат следующие слова Господа:

Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть;

но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24:22).

Здесь также понимается, что если бы Церковь не была приведена к концу до этого времени, то она погибла бы полностью. В этой главе говорится о кончине века и о пришествии Господа, под кончиной века понимается последнее состояние старой Церкви, а под Господним пришествием понимается первое состояние Новой Церкви. Говорилось, что в Божественной мысли нет времени, но состояние всего, что было и будет. Поэтому у Давида сказано:

Тысяча лет для тебя как день вчерашний (Пс. 89:5).

У него же:

Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7).

"Ныне" – это пришествие Господа. Из этого следует, что полный период назван "днем", его первое состояние есть рассвет и утро, а его последнее состояние – вечер и ночь.

5. "И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну" означает открытое Господом через небо тем, которые состоят в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры. Под словами "показал оное, послав Ангела Своего" в духовном смысле понимается открытое с неба или через небо Господом, так как везде в Слове под "Ангелом" понимается ангельское небо, а в высшем смысле – Сам Господь. Это потому, что ни один ангел никогда не говорит с человеком отдельно от неба, так как каждый имеет такое соединение со всеми, что всякий ангел говорит от общности, даже того не осознавая. Небо в глазах Господа подобно одному Человеку, душой которого является Сам Господь. Поэтому Господь говорит с человеком через небо, как и человек разговаривает с другим от души через свое тело, и это совершается в союзе всех частей его духа и каждой части в особенности, которые обретаются в его речи, будучи внутри. Но эта тайна не может быть объяснена в нескольких словах. Она отчасти объяснена в книге "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости". Из этого следует, что под "Ангелом" в высшем смысле понимается Господь. Господь является "Ангелом" в высшем смысле, поскольку небо не является небом, исходящим собственно от ангелов, но исходит от Божественности Господа, от которой они получают любовь и мудрость, в сущности – жизнь. Вот, почему в Слове Сам Господь назван "Ангелом". Из этого ясно, что Ангел говорил с Иоанном не сам по себе, но что это говорил Господь с небес и через них. Под этими словами понимается, что все объясненное будет открыто состоящим в добре любви, исходящей из милосердия и его веры, так как они понимаются под "Иоанном". Под "двенадцатью учениками" или "апостолами Господа" понимаются все, принадлежащие Церкви, которые состоят в истинах, происходящих из добра, а в общем смысле – все, принадлежащие Церкви; под "Петром" – все, состоящие в вере, а в общем смысле – сама вера; под "Иаковом" – состоящие в милосердии, а в общем смысле – само милосердие; под "Иоанном" – состоящие в добре жизни, исходящем из милосердия и его веры, а в общем смысле – само добро жизни оттуда. Что это понимается под "Иоанном", "Иаковом" и "Петром" в Писаниях Евангелистов, можно видеть в небольшой работе "Новый Иерусалим и его Небесное Учение", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 122). Поскольку добро жизни, происходящее из милосердия и его веры, составляет Церковь, поэтому тайны о состоянии Церкви были открыты через апостола Иоанна и заключены в его видениях. Что предметы неба и Церкви в Слове означаются именами людей и мест, было показано много раз в "Небесных Тайнах", также изданных в Лондоне. Из этого можно заключить, что под словами "Он показал, послав оное через Ангелов Своему слуге Иоанну" понимается в духовном смысле все, открытое Господом через небо тем, которые пребывают в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры; ибо милосердие производит добро через веру; но ни милосердие само по себе, ни вера сама по себе не делают этого.

6. [Стих 2] "Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа" означает тех, которые в сердце и так во свете, принимают Божественную Истину, происходящую из Слова и признают Человечность Господа за Божественную. Об Иоанне говорится, что он засвидетельствовал Слово Божье; а поскольку под "Иоанном" понимаются все, состоящие в добре жизни, происходящей из милосердия и веры, как было сказано выше (п. 5), то именно они понимаются в духовном смысле. Ангелы, пребывая духовном смысле Слова, не знают ни одного имени личности, упомянутой в Слове, а только то, что эта личность представляет, и отсюда они понимают вместо "Иоанна" добро жизни или добро службы, и следовательно всех вообще, состоящих в этом добре. Они "свидетельствуют", то есть признают и принимают сердцем свет и открыто исповедуют истины Слова, особенно ту истину, что Человечность Господа является Божественной, как может быть видно из мест в Слове, представленных в изобилии в Учении Нового Иерусалима о Господе. Под "Иисусом Христом" и под "Агнцем" в Откровении понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "Богом" – Господь в отношении Божественности, от Которой все исходит. Что касается духовного значения слова "засвидетельствовать", то оно относится к истине, ибо в мире истина должна быть засвидетельствована, а когда она засвидетельствована, то она признается. В небе, однако, истина сама о себе свидетельствует, так как сама является светом неба. Когда ангелы слышат истину, они узнают и признают ее в себе, а как Господь есть Истина в Себе, чему Он Сам учит у Иоанна (14:6), то на небе Он Сам о Себе свидетельствует. Из этого ясно, что понимается под "свидетельством Иисуса Христа". Поэтому Господь говорит:

Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об Истине.

Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство (Ин. 5:53, 34).

И в другом месте:

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать

о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека (Ин. 1:1, 2, 6, 7, 8, 14, 34).

И в другом месте:

Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно;

потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду (Ин. 8:14).

Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины,

Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26).

Под "Утешителем, духом Истины" понимается Сама Истина, исходящая от Господа, поэтому сказано, что Он говорит не от Себя, но от Господа. (Ин. 16:13, 14, 15).

7. "И что он видел" означает их просвещение во всем, что есть в этом Откровении. Под словами "что он видел" в духовном смысле не понимается то, что Иоанн видел только как видения, но что видят понимаемые под "Иоанном", то есть состоящие в добре жизни, происходящем из милосердия и веры, как было сказано выше. В видениях Иоанна они видят тайны о состоянии Церкви не тогда, когда их читают, но когда видят их открытыми. Кроме того, видеть означает понимать, поэтому в обычной речи говорят, что кто-то видит предмет, а кто-то видит, что есть истина. Человек имеет зрение, относящееся к духу, точно так же, как он имеет зрение, относящееся к его телу. В духе, однако, человек видит духовные предметы, ибо видит их небесным светом, но в теле он видит природные предметы, так как он видит их мирским светом; но духовные предметы являются подлинными сущностями, тогда как природные предметы являются их формами. Зрение человеческого духа называется разумением. Из этого ясно, что понимается под словами "что он видел". Подобным образом далее говорится "он увидел".

8. [Стих 3] "Блажен читающий и слушающие слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем" означает общение с небесными ангелами тех, которые живут по учению Нового Иерусалима. Под "блаженным" здесь понимается тот, кто духом пребывает на небе; таким образом, живя в мире он находится в сообществе с небесными ангелами, ибо духом пребывает на небе. Под "словами пророчества" понимается учение Нового Иерусалима, ибо "пророк" в общем смысле обозначает учение Церкви по Слову, таким образом здесь учение новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим. Под "пророчеством" понимается подобное. "Читать, слышать и соблюдать написанное в нем" означает желать знать это учение, исследовать и исполнять содержащееся в нем, то есть жить по нему. Ясно, что блаженны не те, которые только читают, слушают или сохраняют в памяти виденное Иоанном; (см. ниже 944). Под "пророком" понимается учение Церкви по Слову, и то же понимается под "пророчеством", ибо Слово было написано через пророков, а на небе личность рассматривается по своей должности и службе. По ним также называется каждый человек, дух и ангел. Поэтому, если упоминается пророк, то понимается Слово в отношении учения, или учение по Слову, потому что пророческим служением было писать и учить Слову. Вот почему Господь назван "Пророком", ибо Он Сам был Словом. (Мф. 13:57; Лк. 13:33). Итак, теперь может быть известно, что под "пророком" понимается учение Церкви. Будут приведены некоторые отрывки из Слова, из которых это можно заключить. У Матфея:

И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:11, 24).

"Кончина века" – это последнее время Церкви, которое ныне, когда существуют не лжепророки, но неправды учения. У него же:

Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто

принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10:41).

"Принимать пророка во имя пророка" значит принимать истину учения ради истины, "принимать праведника во имя праведника" значит принимать добро ради добра, а "получить награду" – значит быть спасенным по принятию. Ясно, что никто не получает награду или не спасается только за то, что он принял пророка и праведника во имя его. Без знания того, что означает пророк и праведник, эти слова никем не могут быть поняты, как не могут быть поняты и следующие слова:

И кто напоит одного из малых этих только чашею холодной воды, во имя ученика,

не потеряет награды своей (Мф. 10:42).

Под "учеником" понимается милосердие и в то же время вера, исходящая от Господа.

Изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери

ваши (Иоиль 2:28).

Это говорится о Церкви, которая должна быть восстановлена Господом, в которой не будут пророчествовать, но примут учение, это же и значит "пророчествовать". У Матфея:

Многие скажут мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23).

Кто не видит, что они не станут говорить о том, что пророчествовали, но что они знали учение Церкви или учили ему? В Откровении:

Время судить мертвых и дать награду слугам Твоим, пророкам (гл. 11:18).

И в другом месте:

Веселись об этом небо, и святые Апостолы, и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним (гл. 18:20).

Очевидно, что награды будут даны не только пророкам, и что не только апостолы и пророки будут ликовать, когда совершится Последний Суд, но все, принимавшие истины учения и жившие по ним; таким образом, они понимаются под "апостолами" и "пророками". У Моисея:

Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой,

будет твоим пророком (Исх. 7:1).

Под "Богом" понимается Божественная Истина в отношении принятия, исходящая от Господа, в этом смысле ангелы также названы "богами", под "пророком" же понимается тот, кто учит и говорит эту истину. Поэтому Аарон был назван "пророком". Подобное означается "пророком" в других местах, как в следующих отрывках:

Не исчез закон у священника и слово у пророка (Иер. 18:18).

От пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю (Иер. 23:15).

И пророки станут ветром, и слова Господа нет в них (Иер. 5:13).

Священник и пророк спотыкаются от крепких напитков, побеждены вином,

в суждении спотыкаются (Ис. 28:7).

Зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними (Мих. 3:6).

От пророка до священника - все действуют лживо (Иер. 8:10).

В духовном смысле в этих местах под "пророками" и "священниками" не понимаются пророки и священники, но вся Церковь, под "пророками" – Церковь в отношении истины учения, а под "священниками" – Церковь в отношении добра жизни, как то, так и другое было разрушено. Так понимаются эти места ангелами на небе, тогда как людьми в мире они понимаются в буквальным смысле. Что пророки представляли состояние Церкви в отношении учения, а Господь – Себя Самого в отношении Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п.15-17).

9. "Ибо время близко" означает такое состояние Церкви, что оно не может дольше продолжаться, чтобы быть в соединении с Господом. Есть две Сущности, через которые происходит соединение с Господом и, таким образом, спасение: признание Единого Бога и покаяние жизни. Однако, сейчас вместо признания Единого Бога признают трех Богов и вместо покаяния жизни совершают покаяние только устами, говоря, что всякий – грешник; а без этих двух нет никакого соединения. Поэтому, если бы не восстала Новая Церковь, признающая эти две Сущности и живущая по ним, то никто бы не мог спастись. Из-за этой опасности время было сокращено Господом по Его словам у Матфея:

Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сих пор, и не будет.

И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24:21, 22).

Что время близко, может быть видно ниже (п. 947).

10. [Стих 4] "Иоанн семи Церквям" означает всем находящимся в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен, а также тем, которые принадлежат Церкви. Под семью Церквями не понимаются семь Церквей, но все, принадлежащие Церкви в Христианском мире. В Слове числа означают предметы, а "семь" означает всех и все, также полноту и совершенство, это число в Слове употребляется там, где говорится о святых предметах, а в противоположном смысле – об оскверненных предметах. Поэтому оно содержит святость, а в противоположном смысле – профанацию. Числа означают предметы или, вернее, они подобны некоторым прилагательным при существительных, которые передают некоторое качество предметам. Ибо число само по себе природно, числами определяются природные объекты, но духовные определяются предметами и их состояниями. Поэтому не знающий значения чисел в Слове, особенно в Откровении, не может знать многие тайны, которые там содержатся. Поскольку "семью" означается всё и все, то ясно, что под "семью Церквями" понимаются все, пребывающие в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен. Если они живут по заповедям Господа в Слове, то составляют саму Церковь. Поэтому Суббота была установлена на "седьмой день", "седьмой год" обычно назывался Субботним годом, а "семью седьмой год" – Юбилейным, чем объясняется вся святость в Церкви. По этой же причине "седмица" у Даниила и в других местах означает весь период с начала до конца и относится к Церкви. Подобное означается "семью" в следующих местах:

Семь золотых светильников, посреди которых был Сын Человеческий (Откр. 1:13).

Семь звезд в Его правой руке (Откр. 1:16, 20).

Семь духов Божьих (Откр. 1:4; 4:5).

Семь огненных светильников (Откр. 4:5).

Семь ангелов, которым дано было семь труб (Откр. 8:2).

Семь ангелов, имеющих семь последних язв (Откр. 15:5, 6).

Семь чаш, полных семью последними язвами (Откр. 16:1; 21:9).

Семь печатей, которыми книга была запечатана (Откр. 5:1).

Также, в следующих отрывках:

Их руки были наполнены в семь дней (Исх. 29:35).

Они были освящены в семь дней (Исх. 29:37).

Семь дней должен был облачаться в одежды священник (Исх. 29:30).

Семь дней израильтяне не могли отходить от скинии, пока не совершилось их посвящение (Лев. 8:33, 35).

Алтарь был освящен семь раз (Лев. 16:18, 19).

Алтарь был освящен семь раз последовательно (Лев. 8:11).

Кровью кропили семь раз перед завесой святилища (Лев. 4:16, 17).

И также семь раз перед крышкой ковчега (Лев. 16:12-15).

Кровью рыжей телицы кропили семь раз перед скинией (Чис. 19:4).

Пасха праздновалась в течение семи дней, и в течение семи дней ели пресный хлеб

(Исх. 12:1; Втор. 16:4-7).

Также:

Иудеи обычно наказывались всемеро за свои грехи (Лев. 26:18, 21, 28).

Поэтому Давид говорит:

Семикратно воздайте соседям нашим в недро их (Пс. 78:12).

"Семикратно" значит полностью. Также в следующих местах:

Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное в горниле семь раз (Пс. 11:7).

Даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает (1 Цар. 2:5).

"Бесплодной" называется Церковь язычников, которые не имели Слова; "многочадная" есть Церковь иудеев, которые имели Слово.

Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание свое (Иер. 15:9).

Также:

Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сжигать оружие;

семь лет будут жечь его; и похоронят там Гога. Семь месяцев будут очищать землю (Иез. 39:9, 11, 12).

Бес возьмет с собой семь других духов злейших себя (Мф. 12:45).

Там описана профанация, а семью духами, с которыми бес собирался возвратиться, означаются все неправды зла, таким образом, полное исчезновение добра и истины. "Семью головами дракона" и "семью диадемами на его голове" (Откр. 12:3) означается профанация всего доброго и истинного. Из этого ясно, что "семь" означает все и полноту, которая может относится как к тому, что свято, так и к тому, что осквернено.

11. "Находящимся в Азии" означает пребывающих в свете истины по Слову. Так как под всеми именами людей и названиями мест в Слове понимаются предметы неба и Церкви, как было сказано прежде, они также понимаются под "Азией", подобно как и под названиями семи Церквей, как будет ясно далее. Под "Азией" понимаются пребывающие во свете истины по Слову, ибо в Азии была Древнейшая Церковь, после нее Древняя, а затем Церковь Израильская; также потому, что у них было древнейшее Слово, а впоследствии – израильское Слово; весь же свет истины исходит от Слова. Что Древние Церкви были в Азиатском мире, что они имели Слово, которое было впоследствии утрачено, и наконец, Слово, которое мы имеем теперь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 101-103). Поэтому "Азией" здесь означаются все, пребывающие во свете истины по Слову.

Нужно упомянуть здесь о древнейшем Слове, которое было в Азии до израильского Слова. Оно до настоящего времени сохраняется у народов, живущих общинами в Великой Татарии. Я говорил с духами и ангелами, которые были оттуда в духовном мире, и они сказали, что имеют Слово, что имели его с древних времен, что они совершают свое Богослужение по этому Слову, и что оно состоит из одних соответствий. Они сказали, что в нем есть даже Книга Праведного, которая упоминается Иисусом Навином (Нав. 10:12, 13; 2 Цар. 1:17, 18), также что у них есть книги Браней Господних и Пророчества, упоминаемые Моисеем (Чис. 21:14-15; 27-30); когда же в их присутствии я прочитал слова, которые Моисей цитировал оттуда, то они хотели увидеть, были ли эти слова там, и нашли их. Из этого я заключил, что древнее Слово еще существует у них. В ходе разговора они сказали, что поклоняются Иегове, одни как невидимому, а другие как видимому Богу. Впоследствии они сообщили мне, что не позволяют чужестранцам приходить к себе, кроме китайцев, с которыми они живут в мире, потому что император Китая – оттуда. Затем они также сказали мне, что они так плотно населены, что сомневаются, есть ли какая-либо область во всем мире более густо населенная, этому действительно можно поверить по той стене, длиной во много миль, которую китайцы воздвигли давным-давно для своей защиты от нападения на них. Спросите об этом в Китае, и может быть, вы найдете, что Слово там среди татар.

12. "Благодать вам и мир" означает Божественное приветствие. Что понимается в частности под "благодатью" и "миром" будет установлено далее: что слова "мир вам" были приветствием Господа ученикам, таким образом, Божественным приветствием, может быть видно (Лк. 24:36, 37; Ин. 20:19-21); и по заповеди Господа это было приветствие учеников ко всем, к которым они входили (Мф. 10:11-15).

Дата добавления: 2015-08-10