II. [A*] О Христе Господе.

Не все Реформаторы одинаково учат о Личности Христа.

Лютеране учат так:

Что Дева Мария не просто зачала и родила истинного Человека, но также и истинного Сына Божьего, почему она справедливо должна называться и почитаться как Богородица.

Что во Христе есть две природы, Божественная и Человеческая, Божественная в вечности, а Человеческая – во времени.

Что эти две природы личностно соединены таким образом, что есть не два Христа, один - Сын Божий, другой – Сын Человеческий, но так, что Один и тот же является Сыном Божьим и Сыном Человеческим; эти две природы не смешались вместе в одной сущности, и одна не изменилась в другой, но каждая природа сохранила свои свойства, которые также описаны.

Что соединение этих природ ипостасное, составляющее высшую связь, какая только существует между душой и телом.

Поэтому справедливо сказать, что во Христе Бог есть Человек, а Человек есть Бог.

Что Он пострадал так сильно за нас не только как Человек, но как Человек, чья Человеческая природа имеет настолько близкое и необъяснимое соединение и сообщение с Сыном Божьим, что становится с ним одной личностью.

Что истинно Сын Божий пострадал за нас, но все же в соответствии со свойствами Человеческой природы.

Что Сын Человеческий, под которым понимается Христос относительно Человеческой природы, действительно вознесся одесную Бога по принятии Божественности.

Это совершилось, как только Он был зачат Духом Святым во чреве матери.

Что Христос всегда имел это Величие по причине личного соединения, хотя в состоянии истощения Он проявлял его только насколько считал нужным. Но после воскресения Он полностью и совершенно сложил форму слуги, и Человеческая природа или сущность полностью стала обладать Божественным Величием; и таким образом прославилась.

Словом, Христос есть и пребывает в вечности истинным Богом и Человеком в одной неделимой Личности. И пребывая также в отношении Своей Человечности одесную Бога, Он управляет всем на небесах и на земле, а также наполняет все, сущее с нами, живущее и действующее в нас.

Что нет никакого различия в поклонении, ибо через видимую природу поклоняются Божественности, которая невидима.

Что Божественная Сущность сообщается и передает свое особое превосходство Человеческой природе и совершает свои Божественные действия через тело, как через инструмент. Таким образом, вся полнота Божественности во Христе обитает телесно, по словам Павла.

Что воплощение было совершено для того, чтобы Он мог примирить с нами Отца и стать жертвой за грехи всего мира, как первородные, так и совершаемые.

Что Он воплотился от сущности Духа Святого, но Человеческая природа, которую Он как Слово принял и соединил в Себе, произошла от Девы Марии.

Что Он освящает верующих в Него, посылая в их сердца Духа Святого, который направляет, утешает, животворит и защищает их от дьявола и силы греха.

Что Христос сошел в преисподнюю и разрушил ад для всех верующих; но Он не желает, чтобы нетерпеливо исследовали, каким образом это было совершено, познание же об этом будет сохранено для иного времени, когда не только эта тайна, но также и многие другие будут открыты.

Эти утверждения исходят от Лютера из Аусбургского Исповедания и Никейского Собора, и из Смалкалских статей. Смотри Формулу Согласия.

Другая часть Реформаторов, о которых также говорится в Формуле Согласия, верит, что Христос по Человеческой природе через возвышение принял не более, чем сотворенные дары и конечное могущество, таким образом, что Он является человеком, подобным любому другому, сохраняющему свойства плоти.

Что, поэтому, в отношении Человеческой природы Он не Вездесущ и не Всеведущ.

Что не смотря на это, Он, как Царь, управляет всем, отдаленным от Него.

Что как Бог от вечности Он пребывает с Отцом, а как Человек, рожденный во времени, Он пребывает с ангелами на небе.

Кроме того, высказывание, что во Христе Бог есть Человек, а Человек есть Бог, является только оборотом речи; и так далее.

Это разногласие во мнениях, однако, было прекращено Афанасьевым символом веры, принятым всеми в Христианском мире, где есть следующие слова:

Истинная вера состоит в том, что мы верим и признаем, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий есть Бог и Человек, Бог от сущности Отца, рожденный прежде мира, и Человек от сущности матери, рожденный в мире; совершенный Бог и совершенный Человек, Который, хотя Он есть Бог и Человек, но все же не два, но один Христос; один не обращением Божественной Сущности в тело, но принятием Его Человечности в Бога, один единый, не смешением сущностей, но единством Лица; ибо как разумная душа и тело составляют одного человека, так Бог и Человек есть один Христос.

Дата добавления: 2015-08-10