Между шейхом аль-Альбани и шейхом Исма’илем аль-Ансари

Да, между шейхом аль-Альбани и шейхом Исма’илем аль-Ансари часто были взаимные опровержения по различным вопросам фикъха, но это также не указывает на то, что шейх аль-Ансари не считался с достоинством и знанием шейха аль-Альбани!

Например, когда шейх Исма’иль аль-Ансари делал опровержение на мнение шейха аль-Альбани о запрете округленного золота для женщин из его книги «Адаб аз-зифаф», он написал в предисловии своего опровержения в «Маджалля аль-Манхаль»: “Написал выдающийся и почетный ученый и мухаддис Насыруддин аль-Альбани прекрасное послание относительно этики бракосочетания (Адаб аз-зифаф). В этой работе он призвал к пророческой Сунне и сделал прекрасное исследование”.

Кстати, на книгу шейха аль-Альбани «Адаб аз-зифаф» делал рецензию и писал к ней предисловие шейх Мухиббуддин аль-Хатыб, который сказал: “После того, как разъяснение данного вопроса стало актуальным, нашелся автор из числа призывающих к Сунне, посвятивших свою жизнь на ее возрождение. А это наш брат по вере – шейх Абу Абдур-Рахман Мухаммад Насыр Нух Наджати аль-Альбани! Он предоставил мусульманам достоверные и хорошие тексты из Сунны посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) касательно культуры брачных отношений”.

Что же касается слов аль-Ансари: “аль-Альбани подвержен ругани обладающих знанием и надменностью к ним”, - то обратите внимание на простой факт, что такое говорит именно аль-Ансари и лишь те, кто занимался опровержениями шейху аль-Альбани!

Но вы видели выше слова ученых, которые были выше и знающей, чем аль-Ансари, кто говорил совсем обратное про шейха аль-Альбани! Разве такое говорили о нем шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин и др. ученые? Напротив, все, кто был с ним знаком говорили, что этот человек в основе был одним из самых мягких и добрых людей, в частности к обладателям знания. А что касается его жесткости и грубости к некоторым в его некоторых опровержениях на их нападки, то многие ученые и шейхи говорили, что шейх аль-Альбани никогда не начинал первым, однако защищался и отвечал тем же. Предоставим на это ответ самому шейху:

Сказал шейх аль-Альбани: “Я хотел бы обратить слово к каждому искреннему читателю, будь он из числа любящих или ненавидящих. Меня часто спрашивают некоторые о причине строгости, которая иногда проявляется в моих книгах в адрес тех, кто пишет против меня. Ответ на это следующее: Читающие нас должны знать, что хвала Аллаху, я никогда не начинаю устраивать нападки на того, кто делает мне опровержение с помощью знания! Напротив, я такому человеку весьма благодарен. Но если есть проявление жесткости в какой-либо из моих книг в каком-либо месте, то это возвращается к двум положениям:​

Первое, это является опровержением тому, кто начал первым и перешел границы, возводя на меня клевету и ложь. Это подобно Абу Гъудде и Хабибу-Ррахману аль-А’зами, который скрывался и писал под прозвищем Аршад ас-Саляфи, а также аль-Гъумари, аль-Буты и другие, как например, шейх Исм’аиль аль-Ансари, делавший это не раз не так давно. В отношении подобных несправедливых людей в моем убеждении мягкость и доброта не принесет пользы. Напротив, это даже может им навредить, подтолкнув их к упорству в их несправедливости и вражде, как сказал поэт: «Если ты почтишь почетного, то завоюешь его, а если почтишь низкого, то он начнет свирепствовать. И использование призыва в месте, требуемом меча, вредит, как и вредит использование меча в месте, требуемом призыва». Более того, иногда проявление терпения в отношении подобных притеснителей, берущихся вести и обучать людей, выше человеческих сил. По этой причине шариат учитывает эту возможность. И хвала Аллаху, мы не говорим так, как заявляется сейчас в искаженном Инджиле: «Если тебя ударили по правой щеке – подставь леву». Напротив, Аллах Всевышний сказал: «Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас» (аль-Бакъара 2: 194). И также сказал:«Воздаянием за зло является равноценное зло» (аш-Шура 42: 40). Да, я знаю по милости Аллаха, продолжение этого аята: «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит несправедливых. Нет укора тем, которые мстят после того, как с ними поступили несправедливо. Укора заслуживают только те, которые поступают несправедливо с людьми и бесчинствуют на земле безо всякого права. Им уготованы мучительные страдания. А если кто проявит терпение и простит, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость» (аш-Шура 42: 40-43). Однако я убежден, что похвальное прощение и благодарное терпение касается того случая, когда есть вероятность того, что подобное принесет пользу несправедливому и не навредит ему, возвысит проявляющего терпение и не унизит его. Ведь на это указывает жизнеописание пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его взаимоотношения с его врагами.

Я надеюсь, что наши читатели не будут торопиться с порицанием, ведь поистине, со мной поступают несправедливо многие из тех, кто претендует на знание.​

И я прошу тех, кто задает эти вопросы понимать их и быть в курсе дел, а не просто воображать.

Второе положение (когда применяется жесткость), это когда проявляется явная ошибка в отношении какого-либо хадиса со стороны тех, кто известен своими малыми познаниями в исследовании. И иногда я проявляю жесткость по причине ревности за хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Как например я сказал после хадиса (143): “Не покраснел ас-Суюты – да помилует Аллах нас и его – привести данный ложный иснад в качестве свидетельства. Поистине, этот передатчик – Абу ад-Дунья отъявленный лжец, и не скрыто его положение от ас-Суюты”. Подобная жесткость является причиной ревности за хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда ему приписывается то, что он не говорил. И в этом у нас есть саляфы из числа имамов, хафизов, известных своей богобоязненностью и религиозностью. Посмотри на слова аз-Захаби в отношении аль-Хакима, который посчитал достоверным ложный хадис о достоинствах ‘Али: “Напротив, клянусь Аллахом, этот хадис ложный! Ахмад аль-Харрани – лжец! Кто же может быть невежественнее тебя, несмотря на широту твоего знания?!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/27-30.​

Дата добавления: 2015-08-09