ЕЩЕ свидетельства ученых со всех концов света относительно познаний шейха аль-Альбани

К упомянутой записи ответа шейха Ибн База про аль-Альбани, можно добавить и следующую:

Спросили шейха Ибн База: «Уважаемый шейх, каково ваше мнение относительно шейха аль-Альбани со стороны его уточнения достоверности и слабости хадисов, а также их понимания со стороны фикъха?»

Шейх Ибн Баз ответил: “Насыруддин аль-Альбани из числа близких наших известных братьев. Я знаю его уже давно. Он из числа наилучших ученых!Из числа людей правильной ‘акыды. Из тех, кто посвятил все свое время благородным хадисам и услужению Сунне. Он достоин того, чтобы его уважали и почитали и уделяли шариатское внимание. Он достоин того, чтобы извлекать пользу из его книг, и я из числа тех, кто извлекает пользу из его книг. Я часто возвращался к его трудам, ибо это полезные книги. Он наш праведный брат, сторонник Сунны! Но он не является безошибочным, как и другие ученые. Может посчитать достоверным некоторые хадисы и ошибиться, как посчитать слабыми и ошибиться. Однако в общем, в большинстве случаев его работа по проверке слабости и достоверности хадисов благая и правильная. Он, хвала Аллаху, из числа ахлю-Сунна уаль-джама’а! Прошу Аллаха даровать нам и ему прямой путь и благой конец!” Сл. “Ахлякъ аль-‘уляма”.

А теперь пусть покажут подобные слова шейха Ибн База в адрес тех, кто высказывался против шейха аль-Альбани, будь то из КСА или иных стран.

Также, в комментарии на книгу «Булюгъ аль-марам», обсуждая один хадис, шейх Ибн Баз сказал: “У этого хадиса есть подкрепляющее свидетельство со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра. Это упомянул брат наш, ‘алляма Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, в своей книге «Ируа аль-гъалиль» (2/135)”. См. “ат-Та’ликъ ‘аля аль-Булюгъ” 149.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Аль-Альбани – человек из ахлю-Сунна, защищающий Сунну, имам науки о хадисах, и мы не знаем кого-либо, кто сравнился бы с ним в наше время”. Сл. “Тасджилят маджалис аль-худа” № 4.

Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал: “Шейх аль-Альбани, да хранит его Аллах, никто не сомневается в его огромной способности в науки хадисоведения. И никто не сомневается в том, что у него есть огромная способность также и в извлечении законоположений из хадисов. И это знает тот, кто прочитал его книгу «Достоверные хадисы и их фикъх»”. ​Сл. “Ликъаат аш-шахри”.

Выдающийся ученый КСА – шейх ‘Абдуллах ибн ‘Акъиль, который был в свое время учеником шейха ‘Абдур-Рахмана ас-Си’ди, был Къадыем в Рияде, и членом комитета выдачи фетв под руководством шейха Мухаммада ибн Ибрахима Али Шейха, а после его смерти главой комитета «аль-Ляджна аль-‘ильмия». Его называли не раз имамом ханбалитского мазхаба нашего времени. Так вот, в предисловии на книгу шейха ‘Абдуль-‘Азиза ас-Садхана о биографии шейха аль-Альбани, он сказал: “А затем пришел шейх, ‘алляма Мухаммад Насыр аль-Альбани и услужил Сунне. Он исследовал науку хадисоведения передачей и познанием. И стали люди опираться на его слова относительно достоверности или слабости хадисов и иные мнения. И тем самым стал имам аль-Альбани мухаддисом этого века без сомнения! Поистине, мы не знаем никого, кто после некоторых учеников хафиза Ибн Хаджара и вплоть до наших дней принес бы пользу в хадисоведении, подобно шейху аль-Альбани! Он написал величайшие и полезные труды, во главе которых «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» и «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа». Также краткий вариант двух сборников «ас-Сахих» и «Ируауль-гъалиль», а эта последняя книга является великой услугой для ханбалитов, в которой никто не опередил. Также из числа благодеяний этого имама то, что он оживил в этой общине заботу о достоверности хадисов, будь эти хадисы в сборниках или трудах по фикъху и т.п. Также он распространил важность следования Сунне, предостерег от нововведения и защищал необходимость следования доводу”. См. “аль-Имам аль-Альбани” 5-6.

Известный шейх-мухаддис Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Асьюби, в предисловии своего сорокатомника с комментариями на «Сунан ан-Насаи», перечисляя труды, на которые он опирался, сказал: “Также книги выдающегося ученого Насыруддина аль-Альбани. Поистине, они полезны в наивысшей степени! Ведь у него большой опыт в познании хадисов, слабых и достоверных, как на это указывают его благие книги. Мало, кто способен приблизиться к нему в этом веке, в котором царило невежество относительно этой почетной науки (хадисоведения)”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 1/11.

Известный исследователь мухаддис Индии ‘Абду-Ссамад Шарафуддин, исследователь известной книги «Тухфатуль-ашраф» имама аль-Миззи, писал:“Как велика была моя радость, когда я встретил в мактабе «Захирия» выдающегося ученого Шама, исследователя рукописей этой мактабы, занимавшегося этим более десяти лет – шейха Мухаммада Насыруддин аль-Альбани! Он сообщил мне о наличии двух утерянных томов этой книги… Достоинство за нахождения этих частей из книги «ас-Сунан аль-кубра» возвращается к усердию устаза, шейха аль-Альбани, и к его тонкому научному подходу. Ведь до этого данное дело было неизвестно”. См. “Тухфатуль-ашраф” 3/8.​

Шейх-мухаддис из Пакистана – Закария аль-Бакистани в заключение своей книги под названием «аль-Альбани уа манхадж аль-аимма аль-мутакъаддимин фи ‘ильм аль-хадис», после тщательного анализа манхаджа шейха аль-Альбани в хадисоведении, приводя на все это его слова и доводы, сказал: “И в завершении, после тех, слов, что я процитировал из книг аль-Альбани, каждому справедливому и беспристрастному человеку становится очевидным, что аль-Альбани уважительно относился к ранним имамам, и следовал их правилам. Он не выносил решения о том, что какой-то передатчик подтасовщик (муддалис), если только кто-то из ранних имамов не обвинил этого передатчика в занятии подтасовкой. И наоборот, не отрицал занятие подтасовкой каким-либо передатчиком, если в этом его обвинил кто-то из ранних имамов. И он не принимает мнения последующих поколений ученых о передатчиках, которых они называют подтасовщиками. И что он принимает от подтасовщика хадис, передающийся в форме: «Сообщается от…» (‘ан’ана), если только передатчик не отличился множеством подтасовок, и ясно, что шейх признавал наличие разных видов подтасовок (тадлис). И стало ясно из его мнения, что добавки от достойных доверия передатчиков (зияда ас-сиккъа), присутствующие в текстах некоторых хадисах, либо в их цепочках передач, нельзя отвергать полностью, так же как нельзя их полностью принимать, а судить о них следует в зависимости от наличествующих доводов и предпосылок. Как стало очевидным, что он не считал хадис достоверным, учитывая множество путей его передач, если даже их пути не были весьма слабыми, кроме как после соблюдения правил и условий. И он не усиливал достоверность текстов другими текстами, свидетельствующими в пользу первых, кроме как соблюдая установленные правила и нормы. Он сам выявил множество текстов, достоверность которых была усилена другими текстами, но эти тексты никак не годились для усиления достоверности. При вынесении решения, он не ограничивался лишь внешней оценкой достоверности цепочки передачи хадиса, и опровергал тех, кто так поступал. Напротив, он подвергал тексты тщательному анализу на наличие недостатков и отклонений (‘илля). Он судил о хадисе, что он ложный, даже если не было подлога, если на подложность указывали внешние предпосылки и доводы. Он принимал косвенное усиление степени доверия передатчиков, если только этому не противоречило то, что сильнее. Он говорил о существовании сравнительно слабых хадисах, в отличие от захиритов. Стало явным, что он ни в чем не пошел в противоречие правилам ранних имамов.

Он пошел в противоречие некоторым ранним имамам, в некоторых незначительных вопросах. И то, не всегда, а только тогда, когда ему открывался довод или косвенное указание, противоречившее мнению этого раннего имама. Но опять же, противоречил им не во всех науках, а лишь в разделе хадисоведения, как: «Скрытые недостатки» (‘иляль), и то не во всем этом разделе, а лишь в определенных обстоятельствах. И шел в противоречие с ним в этом только из-за наличия у него довода или косвенного указания, это и объясняет то, что он сам в других местах своих книгах пользовался этими же самыми обстоятельствами, считающимися изъяном и недостатком.

Так как же после всего этого справедливый, беспристрастный человек, не являющийся слепо подражающим, может сказать, что аль-Альбани не следовал путем ранних мухаддисов в суждении о цепочках передачи и текстов хадисов?! Да, аль-Альбани допускал некоторые погрешности, но ведь в этом он не отличается от остальных имамов, говоривших о цепочках передачи. Разумеется, у него будут некоторые погрешности, если он один из тех имамов, которые больше всех говорили о достоверности и слабости цепочек передач! Более того, никто из поздних поколений имамов не разбирал в таком большом количестве хадисы на предмет их достоверности и слабости, как это сделал аль-Альбани. Его ошибки едва ли можно перечислить среди моря его правильных оценок, а допущенная невнимательность просто утопает в его точности и внимательности. Однако некоторые люди, увидев чью-либо допущенную невнимательность и ошибку, делают это основой в его трудах, ибо, когда человек имеет определенное направление, то начинает отвергать всех тех, кто ему противоречит, и не рассматривает дело с особой внимательностью и беспристрастностью.

О Аллах, надели нас справедливостью и беспристрастностью, ибо поистине, это великая вещь!”​

Известный исследователь и мухаддис Индии – Мухаммад Мустафа аль-А’зами, который делал тахкыкъ на книгу «Сахих Ибн Хузайма», в предисловии своего исследования к этой книги писал: “Я попытался исследовать на предмет достоверности и слабости хадисы Ибн Хузаймы, если они не приводились в двух сборниках «ас-Сахих» (аль-Бухари и Муслима). Но затем я пожелал удостовериться в своих оценках относительно хадисов, и по этой причине попросил большого мухаддиса, устаза Насыруддина аль-Альбани, да хранит его Аллах, чтобы он проверил эту книги, в частности мои примечания. Он принял мою просьбу, за что я очень ему благодарен и да воздаст ему Аллах благом! И если он мнение устаза Насыруддина отличалось от моего в вопросе слабости и достоверности хадиса, то я отдавал предпочтение его мнению, ибо сильно доверяю его знанию и религии! И для научной порядочности я поместил его имя между скобок (Насыр), чтобы читатель мог различать мои слова и его”. См. “Мукъаддима ‘аля тахкык Сахих Ибн Хузайма” 1/32.

В лекции посвященной хадисам и имамам этой науки, шейх Ибн Джибрин сказал: “Из числа тех, кто занимался исследованием Сунны и хадисов – это шейх Насыруддин аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах. Поистине, он занимался (исследованием) Сунны. Всевышний Аллах наделил его редкими источниками и облегчил ему доступ к книгам по хадисам, будь то напечатанным или же находящимся в рукописях. Также облегчил ему доступ к книгам о передатчиках, посредством чего он узнал о надежных передатчиках и других. После этого он стал заниматься исследованием степени достоверности хадисов. Он сделал отдельный сборник с достоверными хадисами из «Сунан Аби Дауд», и отдельный со слабыми, назвав их «Сахих Сунан Аби Дауд» и «Да’иф Сунан Аби Дауд». Также сделал «Сахих Сунан ат-Тирмизи» и «Да’иф Сунан ат-Тирмизи», «Сахих Сунан ан-Насаи» и «Да’иф Сунан ан-Насаи», «Сахих Сунан Ибн Маджах» и «Да’иф Сунан Ибн Маджах». Он сделал каждый из сборников по отдельности, хотя лучше было бы собрать эти хадисы в одном сборнике, ибо в этом есть повторение хадиса. Упоминает один хадис из четырех сборников, а текст его один. Или упоминает один слабый хадис в четырех сборниках, а текст его один. Если бы он сделал сокращенный вариант, назвав его, скажем «Достоверные хадисы четырех сборников “ас-Сунан”» и «Слабые хадисы четырех сборников “ас-Сунан”», то было бы лучше. Также он исследовал хадисы книги «аль-Джами’ ас-сагъир», которую написал ас-Суюты, приводя хадисы в алфавитном порядке. Он (аль-Альбани) разделил его на две части «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» и «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир». Каждый из сборников в трех больших томах. Также он занимался исследованием книги аль-Мунзири под названием «ат-Таргъиб уа-ттархиб», разделив его также на две части: «Сахих ат-таргъиб» и «Да’иф ат-таргъиб». Если бы он присоединил это к другим книгам, то было бы проще. Также он исследовал хадисы книги «Манар ас-сабиль». Это одна из книг по фикъху в мазхабе имама Ахмада.

Так как он (аль-Альбани) часто опирался в качестве доводов на хадисы и асары, он исследовал хадисы этой книги и назвал ее «Ируа аль-гъалиль фи тахридж ахадис Манар ас-сабиль». Она издана в восьми небольших томах. Все это указывает на его заботу о Сунне и на его иджтихад в услужении ей, да смилуется над ним Аллах. Также он исследовал хадисы книги Сайд Сабикъа, собрав в ней то, что там было. В любом случае, поистине, к Сунне проявляется забота, как в ранние времена, так и сейчас, и есть те, кто защищает ее. А нам остается лишь читать ее и следовать тому, что является достоверным, отстраняясь от того, что является слабым”. Сл. «‘Иная ас-саляф биль-хадис аш-шариф».

Когда шейха Ибн Джибрина спросили о достоверности хадисов, указывающих на посещения могилы пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: “Все хадисы об это либо слабые, либо выдуманные, что разъясняли ученые во все времена… Также и шейх аль-Альбани в исследовании достоверности хадисов книги «Манар ас-сабиль», которую он назвал «Ируа аль-гъалиль», в конце главы «Хадж» разъяснил, что все эти хадисы слабые и что нельзя на них опираться”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 602.

Также, когда шейха Ибн Джибрина спросили о достоверности хадиса: «Наилучшее благовоние для мужчин – это то, у которого нет цвета, но есть запах, а наилучшее благовоние для женщин – это то, у которого есть цвет, но нет запаха», он ответил: “Этот хадис достоверный. Его приводят ат-Тирмизи 2788 и ан-Насаи 5120. Также ат-Тирмизи приводит его под номером 2789, а Абу Дауд под номером 4048. Его также упомянул Ибн аль-Асир в «Джами’ аль-усуль» 4/7 и аль-Альбани в «Сахих аль-джами’», назвав его достоверным”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 2014.

Шейх Ибн Джибрин сказал: “Мы говорим тебе: Поистине, является обязательным читать именно труды ученых саляфов и имамов мусульман раннего поколения. Мы делаем тебе наставление читать книги имама ‘Усмана ибн Са’ида ад-Дарими, «ас-Сунан» ‘Абдуллаха ибн ‘Абдур-Рахмана ад-Дарими, «ас-Сунна» Ибн Аби ‘Асыма с тахкыкъм аль-Альбани, «Мухтасар аль-‘улюу» аз-Захаби с тахкыкъм аль-Альбани, «ас-Сунна» ‘Абдуллаха ибн Ахмада и его отца, «аш-Шари’а» аль-Аджурри, «Китаб ат-таухид» Ибн Хузаймы, «Китаб ат-таухид» Ибн Мандах, «Шарх ‘акыда ат-Тахауия» Ибн Абиль-‘Изза аль-Ханафи с тахкыкъм аль-Альбани, «аль-‘Акыда аль-Уаситыя» Ибн Таймии, и прочие полезные труды о ‘акыде и таухиде”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 12283.

Когда шейха Ибн Джибрина спросили о том, какие книги он советует имамам мечетей читать посетителям, он ответил: “Желательно книги по хадисам. Наилучшей из них является «Рияд ас-салихин» ан-Науауи, потому что большинство хадисов этой книги достоверные и хорошие. Также предпочтительно читать такие труды, в которых собраны увещевания, связанные с побуждением к благому и устрашением от совершения плохого, как книга «ат-Тагъиб ат-тархиб» аль-Мунзири.И желательно выбрать именно достоверные хадисы этой книги,которые отобрал шейх аль-Альбани"

См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 11886.

Когда шейха Ибн Джибрина спросили о том, можно ли получать пользу из кассет шейхов, которым сделали джарх? Шейх, отвечая на вопрос, упомянул о распространении в последнее время крайности в вопросах таджриха среди молодежи, а потом сказал: “Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Когда до нас доходят хадисы о хараме или халяле, то мы проявляем строгость в принятии их. А когда хадис касается достоинств, то мы делаем послабление». По этой причине, если вопрос связан с ‘акыдой, то мы не слушаем, кроме как надежных и справедливых ученых, как шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Альбани и шейх Ибн Баз, да смилуется над ними Аллах. Если же вопрос связан с чем-то, что имеет отношение к достоинствам, как скажем о ночной молитве, то нет проблем послушать кассету об этом шейхов, которым делали джарх”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 5467.

Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак не раз ссылался на исследования шейха аль-Альбани относительно достоверности хадисов. Так, в своем послании под названием «‘Ильм ан-нуджум уа акъсамух», он сказал: “Имам Ахмад привел этот хадис (2000) в версии: «Тот, кто обучился какой-либо отрасли астрологии, тот обучился отрасли колдовства, и чем больше он обучается астрологии, тем больше он обучается колдовству». Исследователь «аль-Муснад» сказал, что иснад хадиса достоверный. И назвал его хорошим аль-Альбани”.

Также шейх аль-Баррак в этой же статье, приведя хадис: «Тот, кто пришел к предсказателю и гадателю, спросил его о чем-либо и поверил ему, тот проявил неверие в отношении того, что ниспослано Мухаммаду!», сказал: “Его приводят ат-Тирмизи (135), Абу Дауд (3904) и Ибн Маджах (639), и сказал аль-Альбани: «Хадис достоверный»”.

А еще шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак в своем послании под названием «ат-Тауассуль уаль-истигъаса биль-мустафа», сказал: “Что же касается шейха Насыра аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, что якобы он обвиняет в неверии того, кто обращается посредством пророка (мир ему и благословение Аллаха) и считает такого человека многобожником, то это опрометчивость и возведение лжи на шейха. Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, из числа ученых исследователей в вопросах ‘акыды саляфов, и он не обвиняет в неверии никого, кроме того, кого обвинили в неверии Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)!”

Шейх Хусайн Али аш-Шейх сказал: “Посмотри хотя бы на двоих в это время – на уважаемого шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и на ‘алляму, большого мухаддиса Мухаммада Насыруддина аль-Альбани, да помилует Аллах их обоих! Это ясный пример тому, кто является факъихами в религии Аллаха. Посмотри на их плоды, не только в их городах, но и по всему миру от запада до востока. Хочешь пример в набожности, они наивысший пример. Пример в аскетизме, также наивысший пример, пример в вопросах фикъха, также высший пример”. Сл. “Шарх аль-Бульбуль фи усуль аль-фикъх”.​

Шейх Салих ас-Сухайми сказал: “Клянусь Аллахом, я знаю некоторых людей, которые обсуждают ученых Сунны, тех, кто служил Сунне. Воистину, эти люди сейчас в точности подобны чесотке среди людей, да упасет нас Аллах! Это очень опасное дело, это может обернуться наказанием в мире этом, перед наказанием в мире ином. Так бойся же Аллаха, о раб Аллаха! Оберегай свой язык, особенно в отношении ученых! Будьте внимательны, о братья, язык опасен! Некоторые люди сейчас распространяют кассеты одного несчастного, пропащего человека в отношении ученого, который служил Сунне, в отношении шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах. Это человек, за которого засвидетельствовали шейх Мухаммад ибн Ибрахим, шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Фаузан, шейх аль-Люхайдан, а также шейх Хамуд ат-Тууайджири несмотря на их разногласия (шейха аль-Альбани и шейха ат-Тууайджири) в некоторых вопросах фикъха. Посмотри на их уважение и почитание друг друга. Каждый раз, когда они встречались в доме шейха Хамуда, устремлялись друг к другу, да смилуется Аллах над всеми ними. Да погубит Аллаха того, кто покушается на их честь! Да погубит Аллаха того, кто покушается на их честь! Обращайтесь к Аллаху с мольбой против таких людей на рассвете братья! Взывайте против них, против тех, которые говорят об ученых этой общины! Взывайте против них! У одного из таких людей (Башамиль) есть кассета (об аль-Альбани), которую он распространяет как бешеный пес во всех местах. Клянусь Аллахом, слова в этой кассете либо просто ругань или вырванные из контекста слова, которые он вырвал сознательно или же приписал что-то…”. Сл. “Даура аль-имам Ибн аль-Къайим” № 3, 1429г.х.

Шейх ‘Али ибн Насыр аль-Факъихи сказал: “Шейх аль-Альбани, которого мы знали и у которого учились три года подряд – этот человек из числа ученых этой уммы! Этот человек оживил Сунну и потратил всю свою жизнь на нее. То, что какой-то человек говорит о нем плохо, не повредит ему! Ученые и обладающие знанием, которые знают шейха Насыра, они знакомы с его трудами, знакомы с тем, что он оставил, и ученые знают, что у этих людей (говорящих плохо об аль-Альбани) нет никакого веса. Слова таких людей не повредят ученым, а напротив, они возвышают их положение в глазах разумных людей и прибавляют им награду на их весах”. Сл. “Даура аль-имам Ибн аль-Къайим” № 3, 1429г.х.

Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр сказал: “Как бы то ни было, презирать ученых, принижать их и распространять их оплошности и ошибки не из числа путей требующих знания! А тот, кто упорствует в этом и стало это его привычкой, тот будет лишен знания и дел. Это не значит, что мы должны говорить: «аль-Альбани посчитал хадис достоверным, а имам Ахмад слабым, но кто такой аль-Альбани?!» Все, кто причисляет себя к знанию, в частности знания хадисов из числа последних поколений, все они подобны нуждающимся детям в аль-Альбани и его книгах.

Это не значит, что он безошибочный. Соглашаются с ним в достоверности некоторых хадисов и противоречат и спорят в отношении других. Разногласие тут имеет широту. Однако, необходимо сохранять его почет и положение”. Сл. “Шарх Булюгъ аль-марам” № 12.

Также шейх-мухаддис ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут безо всякого стеснения на уроках в присутствии своих учеников обращался к таким трудам шейха аль-Альбани как «ас-Сильсиля ас-сахиха», «ас-Сильсиля ад-да’ифа», «Ируа аль-гъалиль», чтобы узнать о положении того или иного хадиса. Он не стеснялся преподавать по книгам шейха аль-Альбани, несмотря на то, что и сам был специалистом в области хадисоведения. См. “аль-Му’джам аль-джами’ фи тараджимиль-‘уляма уа талябатиль-‘ильм аль-му’асырин” 175.

Шейх ‘Али Хашан сказал: “Шейх аль-Альбани прожил почти девяносто лет, посвятив их них около семидесяти лет обучению людей Сунне, отвергая от посланника Аллаха ложно приписанные ему хадисы. И его книги свидетельствуют об этом. Передал аз-Захаби в “ас-Сияр” (10/47), что имам Ахмад сказал: “Кто бы ни притронулся к чернилу и перу, то у аш-Шафи’и есть в этом заслуга”.

Эти же слова применимы к аль-Альбани, ведь любой в нашем веке и последующих веках, кто занимается наукой о хадисах, то обязательно в этом есть заслуга аль-Альбани, согласен с этим кто-то или нет!

Имам аз-Захаби говорил: “Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб написал книгу, в которой использовал слова аш-Шафи’и в качестве довода. И не отзывался плохо о нем никто, кроме завистника или невежды. И эти их ложные слова были лишь причиной того, что его положение лишь возвышалось, как это является установлением Аллаха в Его творениях, как сказано в Коране: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу. Аллах оправдал его и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем перед Аллахом» (аль-Ахзаб 33: 69)”.

То же самое можно сказать и про аль-Альбани, ибо никто не ругал его и не отзывался о нем плохо, кроме ненавистника к сторонникам Сунны и асара, или же презренного завистника, да упасет Аллах от зла завистников!

Раби’ ибн Сулейман говорил: “Клянусь Аллахом, язык аш-Шафи’и был сильнее, чем его книги. Если бы ты видел его, то сказал бы: «Это не его книги»”.См. “ас-Сияр” 10/47.

А я скажу, что тот, кто видел аль-Альбани и имел честь пребывать в его собрании и слышать его дискуссии с учеными и их дискуссии с ним, тот понимал, что в его сердце есть знание, которого еще нет в его книгах!

Воистину, аль-Альбани был назван по достоинству «защитником Сунны», и удивительно, что имя его было таковым «Насыруддин» (Защитник религии)!” См. “Маджалля аль-Хакаик” № 26, стр. 22-23.

Кстати тот же Абу Исхакъ аль-Хууайни, которого ненавистники шейха аль-Альбани называли некогда имамом и выдающимся ученым, говорил про шейха аль-Альбани, даря ему свою книгу с исследованиями хадисов сборника имама Ибн аль-Джаруда: “Подарок нашему шейху, нашему устазу, нашему примеру, хафизу этого времени и редкости этого столетия – Насыруддину аль-Альбани, о котором если я поклянусь Аллахом возле Каабы, что не видел никогда подобного ему и что он сам никогда не видел подобного себе, то надеюсь, что не буду нарушившим клятву! Нашему превосходному шейху дарю я эту книгу!” См. “Гъаус аль-макдуд би тахридж Мунтакъа Ибн аль-Джаруд” 5.

Также хотелось бы рассказать мусульманам о книге «Хусуль ат-тахани биль-кутуб мухда ля мухаддис аш-Шам Мухаммад Насыруддин аль-Альбани». Это книга доктора Джамаля ‘Аззуна в 3 томах, в которой он собрал все труды и книги, которые были подарены шейхами и учеными современниками шейха аль-Альбани ему со всех уголков земли. В ней собраны более 750 подаренных книг шейху аль-Альбани шейхами со всего мира, которые писали на своих подарках слова похвалы, благодарности и уважения к аль-Альбани. Автор данной книги указывает все фотографии с тех подарков, написанные рукой авторов к шейху аль-Альбани. Эти три тома в восемьсот страниц указывают на один простой факт:

Все эти люди уважали шейха аль-Альбани и считались с ним, и следовали в этом наставлению пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал:«Дарите друг другу подарки, и вы будете друг друга любить». аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 594, Абу Я’ля 6148. Такие имамы, как: аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар, ас-Саффарни, аз-Зуркъани, аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Тахридж аль-Ихья” 2/53, “Булюгъ аль-марам” 277, “Мухтасар аль-макъасыд” 328, «Сахих аль-джами’» 3004.

Как и следовали в этом поступкам ранних имамов, которые дарили свои труды правителям и имамам их времени, как это делал Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Салям, аль-Хатыб аль-Багъдади и др.

Хотелось бы процитировать мизерную часть того, что приводится в данной книге из того, что писали те или иные ученые и шейхи об аль-Альбани на своих трудах, которые они дарили ему:

Большой ученый Такъиюддин аль-Хиляли, которого шейх Ибн Баз считал из числа муджаддидов в поросах ‘акыды в наше время, подарил шейху аль-Альбани две свои книги «ад-Да’уа иля-Ллах» и «Ахкам аль-хуль’ филь-Ислям», и написал на них: “Подарок от автора его брату по религии и уважаемому другу, который является истинным призывающим к Аллаху, искренним слугой в отношении Сунны посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и автору полезнейших трудов по науке хадиса – устазу Насыруддину аль-Альбани!” См. “Хусуль ат-тахани” 1/13.

Известный исследователь из Марокко – шейх Мухаммад ибн Амин Бухубза сказал: “Я искренне свидетельствую, и Аллах Свидетель тому, что я говорю: Поистине, я не видел из числа ученых, которых встречал, а встречал я многих и учился у многих, подобного шейху Мухаммаду Насыруддину ибн Нуху ан-Наджати аль-Альбани аль-Арнауты! Я не видел подобного ему ни в знаниях, ни в чистосердечии, в широте познания науки хадисоведения и ее тонкостей, ни в справедливости в исследовании и спорах! Его поведение было подобно поведению праведных саляфов. Я говорю все это, но не восхваляю перед Аллахом никого”. См. “Хусуль ат-тахани” 2/457.

И после такого свидетельства кто-то подлым образом пытается сравнить шейха аль-Альбани с Ибн Хазмом в его грубости и строгости в отношении ученых!

Исследователи и мухаддисы Индии, среди которых:

Шейх Бади’уддин Шах ас-Синди, который подарил шейху аль-Альбани свою книгу «Джаля аль-‘айнейн би-тахридж джуз раф’ аль-ядейн», на которой написал: “Подарок уважаемому мухаддису – шейху Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани, да хранит его Аллах”. См. “Хусуль ат-тахани” 2/235.

Мухаддис – ‘Абдуль-Къадир ас-Синди, который подарил шейху аль-Альбани книгу «Джульбаб маратиль-муслима», написал на ней: “Подарок уважаемому нашему отцу, благородному шейху – Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани, от его сына: ‘Абдуль-Къадира ибн Хабибу-Ллаха ас-Синди, проживающего в благом городе Медины. 24/08/1416”. См. “Хусуль ат-тахани” 3/541.

Известный мухаддис курд с Ирака – Хамди ‘Абдуль-Маджид ас-Саляфи, часто почитал шейха аль-Альбани, считал его своим шейхом и писал на книгах своих, которые он отправлял шейху аль-Альбани: “Мой подарок устазу и мухаддису Насыруддину аль-Альбани”, “Подарок нашему шейху Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани”. См. “Хусуль ат-тахани” 1/227, 248, 3/542, 620.

Также у шейха Хамди есть статья – соболезнование, обращенное семье шейха аль-Альбани после его смерти, которую он написал в “Маджалля аль-Асаля” № 23.​

Клянусь Всевышним Аллахом, что это не все слова похвалы ученых и шейхов про мухаддиса аль-Альбани! Но задайте себе вопрос, есть ли второй ученый в наше время, о котором столько ученых и в таком количестве высказывались бы с похвалой, опирались бы на него и возвращались бы в своих трудах и исследованиях к нему?! Воистину, прав был тот, кто сказал, что если бы на одну чащу весов положили все слова похвалы за современников из обладателей знания, а слова похвалы и тазкияты на одного шейха аль-Альбани положить на другую, то чаша весов с похвалой на шейха аль-Альбани перевесила бы их всех!

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те люди, которые занимают в исламской общине почетное место, о которых отзываются с похвалой, и которых хвалят различные слои в умме, – они и есть имамы, ведущие прямым путем и светильники во мраке! И ошибки таких людей незначительны по сравнению с их правильными словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/43.​

О разногласиях и опровержениях между шейхом аль-Альбани и некоторыми шейхами

Что касается того, что кто-то из ученых делал опровержение шейху аль-Альбани, или же он делал им опровержения в ответ, то это абсолютно не является принижением достоинства шейха аль-Альбани! Такое были среди имамов ахлю-Сунна и задолго до них, и в этом современные ученые ничем не отличаются от саляфов, ведь Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Они (саляфы) навещали друг друга, несмотря на их разногласия”. аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 3/134.

Тем более что большинство из того, что таскают в просторах инета про шейха аль-Альбани, это лишь слова с упоминанием того, что он не защищен от ошибок и упоминание некоторых из них. Тогда как у этих же ученых есть куча ясных и однозначных слов о похвале шейха аль-Альбани, его высоком положении в религии и его защите от различных нападок.

Более того, хочется сказать, что многие из тех, кто распространяют о шейхе аль-Альбани некоторые слова некоторых ученых, сами ничего не знают о тех ученых, чьи слова они используют для подрыва авторитета аль-Альбани! А более того, быть может даже ненавидят этих ученых, как дело обстоит с шейхом Аманом аль-Джами,называя саляфитов сектой «джамитов»,которые под различными псевдонимами некогда распространяли слова самого шейха аль-Альбани с порицанием ученых КСА,которые обратились за помощью к американцам против Ирака.

Дата добавления: 2015-08-09