Проблема плотской брани

Опять таки, Писание содержит в себе ценную информацию в вопросе о ведении духовной войны.

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу …

- 2 Коринфянам 10:3-5

Павел связывает битву непосредственно со сферой контролирования наших мыслей. Он упоминает о плотском стиле ведения духовной борьбы, но указывает на тот, который «силен Богом на разрушение твердынь». Затем он переходит к непосредственному определению того, что представляют собой эти «твердыни», называя их «замыслами и всяким превозношением, восстающим против познания Божьего». Павел завершает это высказывание утверждением о том, что духовная брань состоит в приведении каждой мысли в славное, освобождающее пленение полного согласия с послушанием Христу. Это является истинным ведением духовной войны в жизни верующего. Давайте рассмотрим эти утверждения более детально.

Прежде всего, можно вести войну и по плоти, и такая брань называется апостолом плотской. На протяжении многих лет я наблюдал и до некоторой степени был сам участником такого стиля духовной брани, которая сосредоточена на непосредственном обращении к духовным властям, выступая против них и противостоя их планам и делам, повелевая им в довольно ясных выражениях остановиться и удалиться. Подобная методология обычно включает в себя агрессивный язык, который должен являться демонстрацией власти верующего. Такой стиль энергичен, и в своих попытках проявить свою б о льшую власть в качестве сыновей и дочерей Царя мы нередко становимся откровенно заносчивыми в своем подходе.

По моим наблюдениям, характерной чертой подобной духовной брани является задействование эмоций молящегося в резкой и гордой манере, что, пожалуй, является противоположным природе Иисуса, как это явлено в Евангелиях или пророческих текстах, таких как Исаия 42. Такая борьба производит то, что я называю «синдромом Храброго Сердца» в сердцах и умах верующих, такая человеческая ревность, которая говорит: «С Богом буду наступать на дьявола и гнать его в шею».

Сразу же хочу сказать, что мне нравится фильм «Храброе сердце». С некоторыми оговорками он может рассматриваться как пример ревности для христианской жизни. Но я заметил, что когда синдром Храброго Сердца берет верх, это часто происходит от злости накрученной плоти, направленной на дьявола, в качестве мотивирующей силы. Всякий раз, когда я слышу, как кто-то ведет подобного рода брань, я вспоминаю предостережение из послания Иуды, написанное верующим вообще.

В этом коротком письме Иуда (который, вполне возможно, являлся кровным братом Господа Иисуса) затрагивает вопрос обращения к духовным силам и начальствам, «высоким властям», как он их называет.[102] Иуда обличает тех, кто в своей надменности говорит злое об этих «высоких властях» в небесных сферах, и сообщает нам, что те, которые так говорят, сами развращаются. Он приводит в пример архангела Михаила, который, споря с самим сатаной, не произнес на него оскорбительного осуждения, но вместо этого указал ему на запрет от Самого Господа. Другими словами, Иуда ясно говорит о том, что для обращения к силам тьмы необходимо соблюдать своего рода субординацию, так как мы вступаем в такие области силы и власти, которые нам неизвестны, что может привести к нашему собственному осуждению.

Я верю, что это имеет непосредственное отношение к общему подходу к духовной брани сегодня. Те, кто имеют власть, не имеют нужды выставлять себя таковыми. Они уже имеют власть. Успех в духовной войне не зависит от децибелов, энергичных фраз и пророческих жестов. Успешная духовная борьба зависит единственно и всецело от нашего влиятельного положения с Иисусом Христом. И эта позиция власти находится только в тайном месте близости через принятие Слова Божьего, насаждаемого в человеческом сердце.

Майк Бикл, директор Международного Дома Молитвы в Канзас-Сити, в мае 2001 года посетил ежегодный конвент Движения харизматических католиков Италии. Будучи там, он имел привилегию видеть, как ведет служение отец Матео, пожилой священник. Отец Матео близко ходит с Богом около восьмидесяти лет, и Майка поразила простота и эффективность его молитв.

Отец Матео просто садился у алтаря, и спокойно, почти что монотонным голосом просил Иисуса прийти и избавить людей от демонического угнетения и исцелить их болезни. В этом не было никакого актерства, никакого шоу, никаких навороченных молитв. Напротив, этот друг Божий тихо говорил: «Иисус, приди и освободи Свой народ. Иисус, приди и исцели больных». По свидетельству Майка многие люди из собравшейся аудитории в количестве 30 000 человек начинали кричать, когда бесы оставляли их, а их тела исцелялись от болезней и немощей. Сила Божья высвобождалась не потому, что отец Матео был шумным и энергичным, но потому, что он знал своего Бога и имел полную уверенность в Его готовности и желании высвободить Свою силу и помочь всем нуждающимся.

Я думаю, что такая внутренняя власть гораздо менее привлекательна для нашего менталитета именно потому, что она содержится в позиции смирения и спокойствия, а не в агрессивности, воинственности или громких звуковых эффектах, которыми любят восхищаться люди на западе. У нас почему-то складывается впечатление, что мы на самом деле производим что-то и приводим в движение небеса, если в пылу брани задействуем большое количество эмоциональной энергии и силы. Это не обязательно так. То молитвенное сражение, о котором говорится в Писании, мало зависит, если зависит вообще, от того, насколько мы внешне энергичны и активны в воображаемых битвах во время молитвенного собрания. Оно больше зависит от твердой веры в истину и от жизни в кротком и не разочаровывающемся (неунывающем, непреклонном) характере Иисуса перед лицом противоположного мнения.

Для семьи Перри духовная борьба имеет мало чего общего со способностью Бога защитить их от каких-то нечестивых козней дьявола, чтобы похитить их материальные блага. Для Шелли Хандли имеет второстепенное значение то, будет ее тело исцелено или нет. Но та война, которую она ведет, имеет непосредственное отношение к ее способности видеть Бога как благого, щедрого и доброго перед лицом отрицательных фактов.

Когда эти люди избирают поклоняться Богу, любить Его и доверять Ему еще больше посреди внешних неприятностей и физических трудностей, они выигрывают битву. Врагу не нужны те вещи, которые принадлежат физическому миру, но он желает заполучить разум и сердце этих людей, чтобы они разочаровались в Боге и в том, что Ему можно доверять. Дьяволу все равно, будут они жить в трейлере или в особняке. Он хочет подорвать их доверие к Богу, и ему все равно, как это произойдет. Когда я смотрю в глаза Теда и вижу, как по его щекам текут слезы, когда он говорит о благости Господа Иисуса посреди скверных обстоятельств, я знаю, что битва выиграна.

Когда я веду борьбу из-за того, как складываются внешние обстоятельства, все, что я могу сделать, – это не жаловаться, не становиться негативным и не искать ответов или решений своих проблем в горизонтальной плоскости, чтобы успокоить свою душу. Дело не в этом! Дело в уверенности моего собственного сердца в Том, Кто говорит, что Он Возлюбленный моей души. И когда посреди своих битв я могу стоять и поклоняться, когда я могу любить Иисуса и соглашаться с тем, что Его распоряжение моей жизнью является мудрым и добрым, когда я могу быть милостивым к своей семье и окружающим меня людям, тогда враг не имеет места во мне, и я получаю победу в этой битве. Тогда я могу встать и сказать вместе с Иисусом: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». [103]Именно тогда Отец может повернуться к врагу наших душ и сказать то, что Он сказал в отношении Иова, а также всех тех, кто стоит в наследии упования на Бога перед лицом серьезных трудностей: «Я приму Своего раба Иова, ибо он говорил обо Мне верно». [104]Господь Иисус, пусть это будет свидетельством моей жизни!

Дата добавления: 2015-08-18