Пострадавшая вдова

Та часть Писания, которая описывает эту ситуацию, настолько мрачна и безнадежна, что вряд ли можно себе представить. Она находится в книге Плач Иеремиии дает нам такое откровение, от которого становится не по себе. Давайте рассмотрим следующий текст:

Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Он стал, как вдова; великий между народами, княгиня над областями сделалась рабыней. Горько плачет она ночью, и слезы ее на щеках ее. Нет у нее утешителя из всех, любивших ее; все друзья ее изменили ей, сделались врагами ей.

Иуда оказался в неволе, бедствии и тяжком рабстве; поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.

Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому. Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.

И отошло от дочери Сиона все ее великолепие; князья ее – как олени, не находящие пажити; обессиленные они пошли вперед погонщика.

Вспомнил Иерусалим, во дни бедствия своего и страданий своих, о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни, тогда как народ его пал от руки врага, и никто не помогает ему; неприятели смотрят на него и смеются над его субботами.

Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад.

На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. «Воззри, Господи, на бедствие мое, ибо враг возвеличился!»

- Плач Иеремии 1:1-9 (NKJV)

Обратите внимание на вторую фразу самого первого стиха: «Он стал, как вдова…» Пророк показывает нам эмоциональную картину того состояния, в котором оказался Израиль из-за своей неверности Богу. Не вдаваясь в подробное описание данного отрывка, я хотел бы только выделить девять реалий, в которых очутился народ Божий, таких реалий, которые описаны одним словом – «вдова».

1. Ярмо рабства. В стихе 1 об Израиле сказано как об «одиноком» городе. Обратите внимание на то, что «великая княгиня сделалась рабыней». Та, кто имела царское достоинство и была драгоценным камнем в Божьей диадеме, та, кто была известна соседним народам как возлюбленная Дочь Сиона, теперь сидит на куче пепла, забытая и сделавшаяся рабыней.

2. Горечь предательства. Стих 2 говорит нам о том, что она горько плачет по ночам, и некому ее утешить, причем даже ее друзья сделались ей врагами. Представьте себе эмоциональное состояние того человека, которого не просто бросили, но и вероломно предали. Измена – это страшное слово, которое говорит о предательстве близких друзей. Изменить (предать) можно лишь тому (того), кому раньше был верен или предан. Итак, народ испытывает не только одиночество, но и предательство.

3. Переселение в неволю. В стихе 3 говорится о том, что народ находился в неволе, в тяжелейшем рабстве и бедствии, отколовшись от родной земли и не имея места покоя. Это было особенно трудно перенести еврейскому народу, так как примерно тысячу лет до этого он жил в земле обетованной. Эта земля представляла собой Божье обеспечение и заботу о нем. Он больше не мог наслаждаться своей идентичностью и судьбой, которая хранилась для него благодаря благодати Всемогущего Бога, Который являлся его Мужем! Он стал бездомным! Это немыслимая трагедия. Голова стала хвостом. Благословенные стали проклятыми.

4. Уныние плена. С тих 4 повествует о том, что в этом месте рабства отсутствуют праздники. Народ не может их праздновать, так как эти праздники представляют собой близость с Богом, избавление, радость и торжество. Эти праздники коренятся в небесной реалии одного великого Праздника – Брачной Вечери Агнца – и он не может праздновать земной прообраз Вечери Господней в месте изгнания. Чье сердце может стать настолько окаменевшим, что его не трогает пафос Псалма 136,когда от народа, изгнанного в Вавилон, требовали «пропеть из песней Сионских»? Празднование в изгнании было бы лишь пустой формальностью, не содержащей ни жизни, ни силы, переполненное такими воспоминаниями, в которых слишком много боли.

5. Страдание и бедствие детей. Враги народа Божьего стали во главе, и его неприятели правят им (не напоминает ли это нам Луки 18?). Его дети оказались в плену, пораженные Господом. Страдание за страданием! Одно дело переживать некоторые трудности, но наблюдать за тем, как враг уловляет твоих детей, и Бог поражает их, является таким ужасом, который нам бы очень не хотелось испытать.

6. Падение князей. В стихе 6 говорится о том, что великолепие народа отошло от него, и его князья слабы, как голодающие олени. Вы улавливаете иронию и трагедию этого образа? Суламита видела своего возлюбленного царя как великолепного оленя, который прыгал и перескакивал через вершины гор, забыв об опасностях и трудностях и приглашая ее прийти и потанцевать на вершинах гор, состоящих из ее страхов. Теперь же князья народов больше не являются чемпионами-победителями, но слабыми и изголодавшимися «призраками», от которых отошла вся слава.

7. Боль от добрых воспоминаний. Как будто нынешняя ситуация народа не достаточно тяжела, стих 7 сообщает нам о том, что дополнительное страдание ему доставляет доброе воспоминание обо всем том, что было у него в прежние дни, когда все было хорошо. Другими словами, Божий народ вспоминает те дни, когда верность и праведность были реалиями повседневной жизни. Теперь же ему приходится терпеть насмешки врага и издевательства тех, кто не боится Бога. Его высмеивают за то, что он стал недееспособным, и, когда он молится, ничего не происходит. Даже чудеса его необыкновенной истории в Боге используются против него в качестве орудия мучения теми, кто его ненавидит.

8. Презрение врагов. В стихе 8 мы видим еще более ужасные вещи: он презираем врагами из-за мерзкой природы своего греха. Возможно, это самая большая ирония. Окружающие его народы помнят славу Израиля и не могут поверить, что народ Божий мог повернуться спиной к своему суверенному Богу, Который сражался за него, когда он просто стоял, Который шел впереди него на битву с силой и величием, сияя Своим присутствием на Ковчеге Завета. Народы боялись евреев, потому что их Муж был Господом небесных воинств, и они не могут поверить, что эти люди забыли своего Бога, чтобы служить их противным и бессильным идолам. Они видят наготу Израиля и отворачиваются с отвращением.

9. Потеря защиты. Наконец, в стихе 9 нам говорится о том, что я считаю кульминационной причиной отдаления и отчаянного положения жены Божьей. В тексте сказано, что несмотря на нечистоту на ее подоле (эвфемизм, обозначающий измену, прелюбодеяние с другими богами) Израиль «не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился».

Он не помышлял о своем будущем. Я думаю, что это означает следующее: если народ, во-первых, на уровне лидерства, а затем и на уровне простых людей, отказывается прийти в присутствие Господа славы и взирать на красоту Того, Кто назван его Возлюбленным, то из-за этого отказа он теряет видение того, кем он является для Бога и каким он будет в будущем. Теряется его тождество, а вместе с этим и ощущение безопасности и защиты.

Так как Израиль отказывается размышлять над путями и средствами Бога, лидеры начинают приходить к выводу, что им необходимо обратиться к политическим и экономическим методам и средствам своего времени, чтобы быть способными соревноваться на мировой арене, и они оставляют своего Мужа. Они потеряли ощущение своей судьбы как жены Божьей, и поэтому их коллапс ужасен по своему масштабу и вытекающим последствиям.

Изображенная картина просто поражает и потрясает. Израиль находился в положении вдовства из-за собственного греха и неверности, но Бог, вопреки этому, предпринял все необходимые шаги, чтобы изменить данную ситуацию. Снова и снова Он посылал пророков, которые пытались вернуть народ обратно в место глубокой близости. Затем Он восстановил остаток на земле и давал ему пророческие иллюстрации Своей заботы и любви.[84] И теперь Сам Жених пришел и стал посреди него, призывая его молиться Богу, Чье сердце горит такой пламенной любовью, какую знала Суламита.

Но эти люди не узнали Его. Они не узна ю т Его и по сей день. Ортодоксальные иудеи все еще продолжают ходить к Стене Плача между притвором и жертвенником и с рыданиями взывают к кажущемуся далеким Богу, Чьи уши как будто закрыты к их жалостливым воплям. Я был там и с крайним удивлением смотрел на эти записки, втиснутые между камнями Стены Плача, записанные молитвы тех, кто взывает подобно настойчивой вдове с постоянным призывом к Господу в надежде на то, что однажды Он изменит Свое мнение и придет к ним на помощь.

Мы, в Теле Христовом, испытываем жалость к ним, но дело в том, что мы сами продолжаем молиться подобным образом – страдальческой, движимой страхами и зацикленной на проблемах манерой вдовы из Луки 18, как будто Бог является неправедным судьей, далеким и равнодушным. По моему мнению, причина того, почему мы так поступаем, состоит в том, что мы, являясь Телом Христовым, все еще имеем опыт и менталитет вдовы, тогда как Бог страстно желает открыть нам влюбленное сердце Жениха. Он призывает нас пробудиться для этого факта, чтобы мы могли начать взывать к Нему совершенно другим образом.

Дата добавления: 2015-08-18