Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Слова с позитивными кодами

Читайте также:
  1. IX. Словарь основной терминологии
  2. Quot;В джерелах слова - душі криниця
  3. Skype: игры в слова
  4. А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.
  5. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.
  6. А Папа-то знал, какие слова хотело услышать от него наше духовенство?
  7. А) Изменение значения слова. Его виды.

ВЕРА

Древнеисландское varar «договор» (Судьба), «обет».

Индоевропейский корень uer- “расположение”, “любезность”, “гореть”, "говорить"(Слово). Отсюда и – “врач”. Стало быть, становится понятным, почему Вера – Врачует. Индоевропейские производные указанного корня – uera «вера», ueros «истинный» (Истина) получают и дальнейшее языковое развитие: латинское verum «правда», «истина» (интересно сравнение verum – verbum «слово»).

В силу своей чрезвычайной распространенностим данное понятие стало предметом спекулятивных умствований. В действительности, в нем не меньше тайны, чем заезженности. Но в сложившейся путанице можно разобраться. Для этого, прежде всего, следует осознать простую очевидность – вера иррациональна, то есть она дологична, довербальна, подобно тому, как и Слово начинается там, где заканчиваются слова. И в этом смысле она представляет собой чистое переживание, вне каких-либо концептуальных оформлений. Именно поэтому вера никак не может носить характер убежденности, а тем более такой, которая претендует на статус абсолютной правоты.

Выражение “Таинство Веры” подчеркивает ее именно мистическую глубину, сопряженную с откровением, которое не может быть постигнуто умом и выражено рассудочным мнением. Стало быть, верующий не заявляет о своей вере. Ведь, например, если я сплю и одновременно провозглашаю, что я сплю, то вряд ли при этом я сплю. Если человек голоден, то он ест и можно себе представить всю нелепость картины, когда проголодавшийся, склонившись над тарелкой, выкрикивает: “Я ем! Я ем!” Кому приходит в голову во время ходьбы озвучивать каждый свой шаг – “я иду?”

Посему, уточняя смысловые нюансы представляемой темы, мы имеем возможность обнаружить некоторую ложь, хотя и не всегда осознаваемую, у тех, кто определяет себя в понятиях веры. Так зачастую фраза «Я верю в Бога» подразумевает «я верю в свое представление о Боге». Но «мое представление о Боге» не есть Бог. и даже не есть вера. Это всего лишь концепция, точка зрения, и получается, что исповедуется именно она. В таком случае мы уже имеем дело с механизмом кумирообразования и идеологического идолопоклонничества. Быть может, подобный двойственный контекст и имел в виду Григорий Богослов, когда писал - «под словом набожность разумею и почитание демонов», и «Вера бывает двоякая: одна по убедительности слова, а другая по какому-то на все готовому согласию. И первая есть правильная, потому что начальником слова – само Слово». «Таинство есть неизглаголанное Богочестие».

Таким образом, мы подходим к возможности, позволяющей с достаточной ясностью провести различие между Верой как таковой, в ее изначальном, адекватном смысле и ее эрзац формами. Поскольку Вера как самодостаточное состояние, представляет собою максимально интенсивное, как уже было сказано, именно переживание, а не мировоззрение, то этим самым она воплощает в себе в наивысшей степени принцип жизненности.

Мы можем выявить и характерную динамику процесса движения к Вере – как пиковому, актуальному статусу Бытия. Подобный путь предполагает прохождение ряда этапов.

· Наблюдение – неосуждение и безоценочная позиция.

· Принятие – понимание и осознание того, что случающееся неслучайно, а является результатом собственного выбора.

· Доверие – готовность взять ответственность за свой выбор и отказ от самооправданий.

· Уверенность в незнании - осознание относительной истинности своих мнений и суждений.

· Пребывание в вопросе - понимание того, что любой ответ не может быть исчерпывающим в силу ограниченности рассудка.

· Естественное знание – озарение вследствие пробуждения интуиции (например, естественное знание дается ребенку, который однажды встает на ноги и идет, при этом не нагружая себя никакими установками, концепциями или рассуждениями относительно того, как это нужно правильно делать).

· Присутствие – тотальное переживание себя «здесь и сейчас».

· Участие – осознание себя соавтором собственной судьбы, восприятие собственного существования как мистического факта.

· Сотворение – уподобление Творцу - Автору и активное взаимодействие с Ним, то сеть, становление Со-Автором.

Следовательно, исповедует Веру тот, кто пребывает в непосредственном переживании каждого мига бытия. Он тотально в нем присутствует, а стало быть, и участвует, и значит, ежемгновенно сотворяет, становясь тем самым образом и подобием Творца.

Психологически же здесь можно говорить о взрыве сознания, взламывающем застывший порядок стереотипных установок и прорыве к озарениям, осмыслениям космического уровня.

Семантическое поле: Вера – Договор – Судьба – Слово – Истина – Исцеление.

"Я верю = я существую, я обретаю судьбу, я исцеляюсь и познаю истину".

ДАР

Протоязыковая основа – корень do: de.

Из этих корней происходят латинское значение do – «даю» и английское do – «делать».

Корень de- «связывать» соотносится с dhe- «возлагать на алтарь», а также «дух».

Следовательно, дарение как поступок моделирует изначально сакральный процесс обряда жертвоприношения и, стало быть, архетипически содержит в себе его священнодейственную функцию. Сама природа данного ритуала предполагает преподносимый дар в качестве посредника, связующего звена между Божеством и субъектом, и таким образом происходит присоединение последнего к священным энергиям.

Доступ к посвящению возможен только через жертвоприношение. Наши гены об этом ведают, и мы неосознанно через дары и подарки друг другу привносим в нашу повседневность космическое измерение тайных смыслов.

Дарящий в своем роде священнодействует, и в данный момент, будучи связан с Духом, он связывается с принимающим. А дар становится символом отдания себя. В конечном итоге все сводится к тому, что дар и дарящий в начале образуют целое – пока дар принадлежит дарящему, находится в его распоряжении и владении. Но вот наступает время, когда Целое выделяет из себя какую-то часть себя и передает ее другому. Эта часть себя как раз и воплощается в даре. И в этом действии даритель уподобляется Богу, который выделил себя из себя и ниспослал себя человеку.

Данный пример ясно показывает, как мы даже в контексте мирской повседневности дел отражаем священные деяния, пронизанные вселенской значимостью.

Семантическое поле: Дар – Жертвоприношение – Связь – Дух – Божество.

"Я дарю = я свершаю жертвоприншение, я связываюсь с Богом и Духом".


Дата добавления: 2015-08-18; просмотров: 76 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Парадокс любви | Жизнь как самоактуализирующееся пророчество | Раздел 2 | Жизнь есть текст | Осевые тезисы психограмматики | Практика показывает | Понятие о семантических кодах (полях) | Слова с негативными кодами | ЛИЧНОСТЬ. | МОРАЛЬ. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
СТАРАТЬСЯ| ДЕЛАТЬ.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)