Глава 1 Это имеет значение?

Предисловие к пятому изданию

«Достоверны, как что?» — такой вопрос задал проницательный рецензент первого издания этой небольшой работы в комментарии к заглавию. Смысл этого вопроса, как мне кажется, заключался в том, что верующие должны больше интересоваться достоверностью Нового Завета, как свидетельства Откровения Божия во Христе, а не тем, подтверждаются ли в нем исторические факты. На самом же деле, эти вопросы очень тесно связаны. Так как христианство претендует на роль исторического откровения, нелишне будет взглянуть на его основные документы с точки зрения исторического критицизма.

Когда первое издание этой книги вышло в 1943 году, я был преподавателем университета, специализировавшимся на преподавании классических наук, а потому долгое время рассматривал Новый Завет в его классическом контексте. Когда, время от времени, меня просили читать лекции, связанные в основном с достоинствами Нового Завета, и в частности Евангелия, перед аудиторией, состоящей из шестой части бывших и действительных студентов университета, то я обычно указывал на то, что основание, признающее текст Нового Завета заслуживающим доверия, подобно основанию, позволяющему допустить подлинность и правдоподобие многих древних документов. Благодаря этим лекциям, популярность книги возросла. Я узнал, что она оказалась полезной именно тем читателям, для которых и предназначалась, и не только в англоговорящих странах, но и в переводах на немецкий и испанский языки.

Исторический и философский подходы, конечно же, имеют свои недостатки. Они не в состоянии обосновать христианское утверждение о том, что Новый Завет является завершением Откровения Божия. Однако, на основании опыта я знаю, что студенты-нетеологи, для которых и была написана эта книга, скорее поддержат исторически достоверное утверждение, чем наоборот. Думаю, что в чем-то они правы. Действительно, сложно ограничить обсуждение книг Нового Завета лишь в исторической плоскости, теология требует отказа от такого отношения. Но и история, и теология тесно сплетены в Благой вести о нашем спасении, которая обязана своей вечной и всеобщей убедительностью определенным историческим событиям, произошедшим в Палестине в период, когда Тиберий властвовал над Римской империей.

Я рад предоставленной мне возможности досконального пересмотра книги; переиздавая заново, я вновь посвящаю ее тем студентам университетов и колледжей мира, которые самостоятельно или группами отстаивают в своей среде Апостольское свидетельство о Христе Иисусе, Господе нашем.

Апрель 1959

Ф. Ф. Б.

Предисловие к шестому изданию

Прошло почти сорок лет с тех пор, как впервые появилась эта небольшая книжка, и свыше двадцати лет — с тех пор, как вышло последнее, исправленное издание. За все это время, от издания к изданию, вносились незначительные изменения, с целью приспособить книгу к условиям времени. Приятно быть уверенным в том, что эта книга все еще служит той цели, для которой и была написана. Я уверен, что, по сравнению с любой другой книгой, которую я могу написать сегодня, она — лучшая для этой цели; поэтому я снова переиздаю ее, посвящая, как и прежде, студентам-христианам всего мира.

Декабрь 1981

Ф. Ф. Б.

Глава 1 Это имеет значение?

Имеет ли значение достоверность текстов Нового Завета или нет? Неужели их признание в качестве истинных исторических документов очень важно? Кое-кто может очень уверенно дать негативный ответ на эти вопросы, утверждая, что основные принципы христианства заложены в Нагорной Проповеди или в каком-либо другом месте Нового Завета. Обоснованность этих принципов не зависит от истинности или ложности повествования, в которое они заключены. Действительно, мы в самом деле не знаем ничего определенного об Учителе, в уста Которого они вложены; история жизни Иисуса, дошедшая до сего дня, может быть мифом или легендой, но Учение, приписываемое Ему, ценно само по себе, вне зависимости от того, Его оно или нет; человек же, принявший это Учение и последовавший за ним, может быть истинным христианином, даже если не верит в то, что Христос вообще когда-то жил.

Этот довод звучит правдоподобно и может быть применим к некоторым религиям. Например, этику конфуцианства можно рассматривать, как обладающую самостоятельной ценностью, вне связи с жизнью самого Конфуция; философию Платона должно рассматривать с точки зрения ее достоинств, отдельно от дошедших до сего дня преданий о жизни самого Платона и вопросов о степени его обязанности Сократу. Но к Новому Завету этот довод применим лишь в том случае, если игнорируется истинная сущность христианства. Для Благой Вести не первостепенны ни кодекс этики, ни метафизическая система — эти первые выдающиеся благие вести; именно как таковые они возвещались ранними проповедниками. Их «Путь» (Деян. 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14-22) и «Жизнь» (Деян. 20) — первые наименования христианства. Христианство, как путь жизни, полагается на Благую Весть. Она тесно связана с ходом истории, поскольку рассказывает о том, как ради спасения мира Бог вошел в историю, как Вечное ограничило себя рамками времени, как небесное Царство вторглось в земное; она же рассказывает о великих событиях воплощения, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Первыми увековеченными словами Господа нашего были слова молитвы, произнесенной в Галилее: «...исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15).

То, что христианство имеет корни в истории, подчеркивается в символах веры ранней Церкви; в них заключено высшее Откровение Божие, дарованное Им в определенный период времени, а именно — тогда, когда «Иисус Христос, единородный Сын Божий, наш Господь... страдал при Понтии Пилате». Это историческое «однажды за всех и все» христианства, отличающее его от других религиозных и философских систем, не связанных с каким-либо определенным промежутком времени, подтверждает достоверность Писаний, свидетельствующих о фактах Откровения — вопроса первостепенной важности.

Несмотря на то, что тесная связь истинности христианской религии и историчности Нового Завета общепризнанна, ответ на во-

прос об историчности его текстов маловажен для того, кто по каким-либо причинам отрицает истины христианства. Христианин должен возразить таким людям, говоря, что историчность Нового Завета и истинность христианства не становятся менее важными для рода человеческого при их игнорировании или отрицании. Истинность текстов Нового Завета с исключительно исторической точки зрения — также весьма важный вопрос. Часто ссылаются на слова историка Леки, не верившего в признанные религии: «Личность Иисуса оказывала весьма глубокое влияние на окружающих, будучи не только образцом высшей добродетели, но и сильнейшим стимулом для подражания; воистину можно сказать о том, что незамысловатый рассказ о трех коротких годах Его деятельной жизни сделал намного больше для возрождения и смягчения рода человеческого, чем все исследования философов или проповеди моралистов».

Однако, истину о личности Иисуса можно узнать лишь из текстов Нового Завета; влияние Его личности равносильно их влиянию. Не парадоксально ли, что документы, оказывающие, по свидетельству историка-рационалиста, такое действие, могут не соответствовать исторической правде? Само по себе, конечно, это не является доказательством исторической подлинности текстов, поскольку история полна парадоксов, но это — повод для дополнительного серьезного исследования истинного богатства текстов Нового Завета, оказавших столь заметное влияние на человеческую историю. Вне зависимости от нашего подхода — теологического или исторического — важно знание того, достоверны ли тексты Нового Завета или нет.

Дата добавления: 2015-08-18