Глава 2 Тексты Нового Завета: их свидетельства и дата написания

1. Что это такое — тексты Нового Завета?

Новый Завет, как известно, состоит из двадцати семи коротких текстов, написанных на греческом языке, обобщенно называемых «книгами»; первые пять из них — исторического характера и поэтому самым тесным образом связаны с темой нашей книги. Четыре первые «книги» называют Евангелиями, потому что каждая их них несет евангелие — благую весть о Боге, явившем Себя в Иисусе Христе, ради искупления человечества. Евангелия приводят Слова Христа и рассказывают о Его делах, но едва ли могут быть названы биографией в современном смысле слова, т. к. освещают лишь последние два-три года жизни Иисуса, в основном последнюю неделю, непосредственно предшествовавшую Его смерти. Их нельзя назвать «жизнеописанием» Христа, скорее всего это связанная с Ним благая весть, предназначенная для народов, различающихся между собою традициями и точками зрения. Первые три Евангелия — от Матфея, от Марка и от Луки, объединенные определенными чертами, обобщенно называют «Сводными или обзорными Евангелиями».

Пятая историческая «книга» — Деяния святых Апостолов — это фактически продолжение третьего Евангелия, написанное тем же автором: Апостолом Лукой — лекарем, спутником Апостола Павла. Все перечисленное объясняет возвышение и расширение христианства в западном направлении, от Палестины до Рима, по истечении всего лишь тридцати лет после крестной смерти Христа, Его Воскресения и Вознесения. Последующие двадцать одна «книга» — послания. Тринадцать из них — Послания Апостола Павла: девять адресованы церквям (Рим., 1 и 2 Кор., Гал., Еф., Фил., Кол., 1 и 2 Фесе.) и четыре — отдельным людям (Фил., 1 и 2 Тим. и Тит.).

Послание к Евреям, написанное примерно в 70-х годах от Рождества Христова для христианской еврейской общины в Италии, анонимно, но по времени написания оно совпало с посланиями Апостола Павла, поэтому часто приписывается именно ему. Что касается соборных посланий или посланий церквям, то одно приписывается Иакову, видимо брату Господа нашего, одно Иуде, называющему себя братом Иакова, два Апостолу Петру и три анонимны, но из-за очевидного сходства с четвертым Евангелием, их издавна считают посланиями Апостола Иоанна. Последняя «книга» Нового Завета — Апокалипсис или «Откровение». Оно относится к апокалиптическому литературному жанру (от греческого слова άποκαλυπτήι ν; αποκαλψπτζίν — «раскрыть». Самым ранним примером этого жанра является «Книга пророка Даниила» в Ветхом Завете. — Примеч. пер.), который нынешнему поколению может показаться странным, но который хорошо был известен в еврейских и христианских кругах тех дней. Откровение представлено семью посланиями, адресованными семи церквям в провинции Римской империи — Азии. Его автор— Апостол Иоанн, сосланный римскими властями на о. Патмос в Эгейском море. Он сообщает о ряде видений, символично изобразивших триумф Христа в Его любви и в страданиях христиан, находящихся под игом как своих, так и Его врагов. Апокалипсис был написан в правление императора Флавия (69—96 гг. от Р. X.), чтобы поддержать угнетаемых христиан уверенностью в том, что несмотря на очевидное неравенство, против которого они вынуждены бороться, их победа несомненна; Всемогущий облачил верховной властью над миром не кесаря, а Иисуса.

В Новом Завете нас, главным образом, интересуют Евангелия и Деяния, написанные, в отличие от остальных двадцати двух книг, в повествовательной форме. Послания Апостола Павла также очень важны для нашей цели, т. к. содержат исторические ссылки или проливают свет на Евангелия и Деяния.

2. Когда были написаны эти тексты?

Распятие Иисуса, как известно, произошло около 30 года от Р. X. В соответствии с Лук. 3:1, деятельность Иоанна Крестителя, предшествовавшая служению Господа нашего, датирована «пятнадцатым годом правления Тиверия кесаря». По летоисчислению, действовавшему в Сирии, которому следовал и Апостол Лука, Тиверий стал императором в августе 14 года от Р. X.; пятнадцатый же год его правления начался в сентябре—октябре 27 г. от Р. X. Сирийский метод летоисчисления сохранился со времен царей Силицидов; исчисление нового года правления начиналось с сентября—октября. Таким образом, когда в августе 14 года от Р. X. Тиверий стал императором, то второй год его правления начался в сентябре—октябре того же года. Соответственно еврейская Пасха — «песах» (Иоан. 2:13 и далее) отмечалась в марте 28 года от Р. X., что соответствует хронологическому указанию Иоан. 2:20; строительство храма Ирода началось в 20—19 году до Р. X., и продолжалось 40 лет, т. е. до 27-28 гг. от Р. X. В четвертом Евангелии есть упоминания о трех Пасхах (Иоан. 2:13; 6:4; 11:55 и далее). Третья Пасха, относящаяся к этому периоду, могла быть Пасхой 30-го года от Р. X., во время которой, по-видимому, и был распят Иисус. В то же время, как известно из других источников, Пилат был Римским правителем Иудеи, Ирод — правителем Галилеи, а Каиафа — иудейским первосвященником. (См. главы 9, 10 — Примеч. пер.)

Полностью Новый Завет был закончен около 100 года от Р. X., но по существу большинство его текстов уже было готово за двадцать—сорок лет до этого. Большинство современных ученых так установили даты написания четырех Евангелий: от Матфея 85— 90 гг., от Марка 65 г., от Луки 80—85 гг., от Иоанна 90—100 гг. Я же более склоняюсь к тому, чтобы датировать первые три Евангелия несколько раньше: от Марка — около 64-го или 65-го года, от Луки — около 70-го года, от Матфея — незадолго после 70-го г. Основным критерием для меня при определении сроков написания Евангелий является повествование, описывающее разрушение города Иерусалима и его храма, произведенное римлянами в 70-м году. Мой взгляд таков: Апостолы Марк и Лука писали раньше, чем произошло это событие, а Матфей немного позже.

Что касается перечисленных дат, ситуация с исторической точки зрения обнадеживающая. Т. к. первые три Евангелия были написаны во время, когда еще были живы современники Христа, помнившие Его Слова и Дела, то ко времени написания четвертого Евангелия, память о Нем, о Его Словах и Делах не стерлась. Если бы можно было определить, что авторы Евангелий использовали источники информации, относящиеся к более раннему периоду, тогда ситуация была бы более обнадеживающей. Более детализированное исследование Евангелий будет проведено в одной из последующих глав.

Дата написания Деяний зависит от даты, определенной нами третьему Евангелию, поскольку это части одной исторической работы. Деяния появились вскоре после написания Евангелия. Существует ряд веских аргументов, доказывающих, что эти тексты появились вскоре после двухгодового нахождения Апостола Павла под арестом в Риме (60—62 гг.). Однако, некоторые ученые рассматривают «трактат-прототип», на основе которого создавались Деяния, не Евангелием от Луки, а лишь ранним черновиком-наброском, называемым иногда «прото-Лука». Это дает им возможность датировать Деяния шестидесятыми годами, хотя Евангелие от Луки приобрело свою законченную форму гораздо позже.

Даты написания тринадцати Посланий Апостола Павла можно определить частично внутренними, частично внешними доказательствами. Прошли годы, прежде чем была установлена историческая подлинность этих текстов. Ныне существуют писатели, отрицающие авторство Апостола Павла по отношению к Посланиям: несколько человек исключают Послание к Ефесянам, меньшее число отвергает 2 Послание Фессалоникий-цам; большее — несогласно с тем, что пасторские послания: 1 и 2 Послания к Тимофею и Послание к Титу «вышли из его рук» в нынешней их форме. Я всех их признаю Павловскими. Остальные восемь посланий сами по себе достаточны для нашей цели, т. к. главные аргументы будут подробно рассматриваться в главе «Важность Павловских доказательств».

Десять посланий, принадлежащих Павлу, написаны под конец его Римского заключения. По времени написания их можно расположить следующим образом: Послание к Галатам — 48 Г. (если предположить, что оно было написано перед Иерусалимским собором (Деян. 15), то остальные Послания можно датировать несколькими годами позже. — Примеч. пер.), 1 И 2 Послания К Фессалоникийцам — 50 г., 1 и 2 Послания к Коринфянам — 54—56 гг., Послание к Римлянам — 57 г., Послания к Филиппийцам, к Ко-лоссянам, к Филимону и к Ефесянам — 60 г. По своей манере выражения и исторической атмосфере, пасторские Послания содержат признаки более позднего времени написания, чем остальные Послания Павла, и создают меньше сложностей для понимания тех, кто верит во второй арест Павла в Риме около 65 года, закончившийся его казнью (Еккл. 2:22, 25). Пасторские послания Павла и изменения в церквях, о которых они свидетельствуют, произошедшие по вине его противников, воспользовавшихся первым Римским заключением Павла, можно датировать 63— 65 гг.

В любом случае, с точки зрения исторических исследований, между евангелическими событиями и написанием большинства книг Нового Завета, прошло довольно мало времени. При определении достоверности древних исторических текстов наиболее важным является вопрос — «Насколько скоро после излагаемых событий они написаны?»

3. Что является доказательством их раннего существования?

Примерно в середине прошлого века одна влиятельная школа философской мысли самоуверенно утверждала, что некоторых, наиболее важных книг Нового Завета, в том Числе Евангелий и Деяний, не существовало вплоть до 30-го года II В. (Имеется в виду школа "Тюбинген», названная так по Тюбингскому Университету, где ведущий представитель этих взглядов — ф. Ц. Баур, был профессором. Эта школа пересмотрела основы христианства на условиях метафизики Гегеля. — Примеч. пер.) Это умозаключение было результатом не столько исторической очевидности, сколько философских предположений. Даже в то время имелось достаточно исторических доказательств, раскрывавших беспочвенность теорий Лайтфута, Тишендор-фа, Трегельса и прочих авторов; ныне же общее количество таких доказательств настолько велико и они настолько убедительны, что, вне зависимости от наших философских предположений, невозможно усомниться в сроке написания большинства текстов Нового Завета — это I век.

Доказательств, касающихся текстов Нового Завета, гораздо больше, чем доказательств подлинности множества произведений авторов-классиков, которая ни у кого не вызывает сомнений. Если бы Новый Завет был собранием светских произведений, то считалось бы, что нет необходимости доказывать их подлинность. Курьезный факт — часто историки, не в пример многим теологам, более готовы доверять текстам Нового Завета. Так или иначе, существуют люди, ставящие Священные писания под сомнение даже как «ipso facto» (т. е. как «сам факт» — лат. — Примеч. ред.); они требуют большего количества подтверждений, относящихся к этой работе, чем для обычного светского или языческого произведения. С позиции же историка все тексты, в том числе и тексты Нового Завета, следует рассматривать, применяя одни и те же стандарты. Мы же не собираемся спорить с теми, для кого мало существующих доказательств, относящихся к Новому Завету, по двум причинам: во-первых, всеобщие требования, предъявляемые Новым Заветом к человечеству настолько абсолютны, а личность и деяния главной их Фигуры столь беспримерны, что мы желаем быть верными Его Истине настолько, насколько это возможно; во-вторых, существует намного больше доказательств именно Нового Завета, чем других древних произведении того же времени.

Существует свыше 5000 полных или фрагментарных греческих рукописей Нового Завета. Наилучшие и наиважнейшие датируются примерно 350 годом; две из них — это Ватиканский Кодекс, главное сокровище библиотеки Ватикана, а также хорошо известный Синайский Кодекс, купленный Британским правительством за 100 000 фунтов стерлингов у Советского правительства в день Рождества 1933 года; ныне эта рукопись — главная ценность Британского Музея. Еще две важных древних рукописи, — это Александрийский Кодекс, написанный в V веке, — собственность Британского Музея, и Кодекс Безэ, написанный в V или VI веках и содержащий Евангелия и Деяния на греческом и латинском языках — собственность библиотеки Кембриджского Университета.

Возможно, сравнив рукописные свидетельства с текстовым материалом других древних исторических произведений, мы сможем оценить насколько богат Новый Завет. Из «Галльских войн» Цезаря, написанных между 58 и 50 гг. до Р. X., сохранилось несколько рукописей, но лишь девять-десять из них в хорошем состоянии; самым древним, считая со дня смерти Цезаря, — примерно 900 лет. Из 142 книг «Римской истории» Ливия (59 г. до Р. X.—17 г. от Р. X.) уцелело лишь тридцать пять; они стали известны нам из 20-ти мало-мальски важных рукописей, только одна из которых, содержащая фрагменты 3—6 книг, датируется IV веком. Из 14-ти книг «Истории» Тацита (100 г.) до нас дошли лишь четыре с половиной; из 16-ти книг его «Анналов» десять сохранились полностью и две частично. Тексты «Истории» и «Анналов» — великих исторических работ Тацита — полностью основаны на двух сохранившихся рукописях; одна — из IX века, другая — из XI века. Основой сохранившихся рукописей его менее значительных работ — Dialogue de Oratoribus, Agricola, Germania — явились более ранние рукописи X века. История Туцидида (460—400 до Р. X.) известна по восьми рукописям, самая ранняя из которых написана примерно в 900 году, и из немногочисленных обрывков папирусов, написанных в начале эры христианства.

Тоже самое можно сказать и об «Истории» Геродота (488—428 до Р. X.). Однако, ни один человек с классическим образованием не станет прислушиваться к аргументу о том, что подлинность работ Геродота и Туцидида сомнительна лишь потому, что самые ранние их рукописи на 1300 лет старше нынешних оригиналов.

Совершенно в иной ситуации в связи с этим находится Новый Завет! Помимо двух превосходных рукописей IV века, упомянутых ранее и известных нам уже свыше тысячелетия, также важными являются бумажные копии книг Нового Завета, имеющие давность 100—200 лет. Chester Beatty Biblical Papiri, о существовании которых было публично объявлено в 1931 году, состоит из обрывков бумаг одиннадцати старинных рукописей. Три рукописи состоят в основном из новозаветных текстов: первая, содержащая четыре Евангелия и Деяния, связана с первой половиной III века; вторая, содержащая Послания Апостола Павла к Церквям и Послание к Евреям, переписана в начале III века; третья, содержащая Откровение, датирована второй половиной III века.

Недавнее открытие, благодаря которому появилась возможность датировать некоторые фрагменты текстов 150-м годом, опубликовано в Н. I. Bell, Т. С. Skeat Fragments of an Unknown Gospel and other Early Christian Papyri (1935) («Фрагменты неизвестного Евангелия и других ранних христианских бумаг». — Примеч. пер.). По мнению некоторых, в этих фрагментах содержатся отрывки «пятого Евангелия», родственного четырем каноническим Евангелиям; однако более правдоподобно мнение, высказанное в The Times Literary Supplement за 25 апреля 1935 года: «Эти фрагменты были написаны кем-то, досконально знавшим четыре Евангелия, и имевшим их перед собой. "Пятое Евангелие" не претендовало на то, чтобы его признали каноническим, оно являлось лишь пересказом евангельских историй и других материалов четырех Евангелий и должно было служить руководством к обучению людей и объяснению евангельских историй».

Еще один фрагмент старинной рукописи, содержащий Евангелие от Иоанна (Иоан.

18-31-33, 37 и далее), находящийся ныне в библиотеке Джона Риланда в Манчестере, на основании палеогеографии датируют приблизи-тельно 130 годом. Всё говорит о том, что последнее из четырех Евангелий, написанное, в соответствии с традициями, в Эфесе между 90 и 100 годами, было в обращении в Египте в течение сорока лет после написания. Его следует рассматривать как самый древний фрагмент Нового Завета, дошедший до нас. Одним из недавно обнаруженных свитков рукописи четвертого Евангелия является евиток Бодмера II; хотя и не столь древний, как рукопись, хранящаяся в библиотеке Ри-ландса, но несравненно лучше сохранившийся. Об этой находке было объявлено в 1956 году в Бодмерской библиотеке Женевы; свиток Бодмера II был написан около 200 года. Он содержит первые четырнадцать глав Евангелия от Иоанна с одной лакуной (двадцать два стиха) и большую часть последних семи глав.

Подтверждения другого рода обеспечиваются ссылками на книги Нового Завета и цитатами из них в других старинных текстах. Авторы, известные как мужи Апостольские, писали в основном между 90 и 160 годами, в их трудах обнаруживаются доказательства познания большинства новозаветных книг. В трех работах, датируемых приблизительно 100 годом — в «Послании Варнавы», возможно написанном в Александрии; в «Didache» или «Учении двенадцати Апостолов», созданном в Сирии или Палестине и в «Послании Римского епископа Клемента», направленном около 96 года Коринфской Церкви, — было найдено достаточное количество определенных цитат из Евангелий, Деяний и Посланий: Рим., 1 Кор., Еф., Тит., Ев., 1 Пет.; а также и из других книг Нового Завета. В «Послании» Игнатия, епископа Антиохийского, в котором он описывает свое паломничество в Рим в 115 году, есть цитаты из Матф., Иоан., Рим., 1 и 2 Кор., Гал., Еф., Фил., 1 и 2 Тим., Тит., и ссылки на Марк., Лук., Деян., Кол., 2 Фесс, Фил., Ев. и 1 Пет. Более молодой современник Игнатия — Поликарп в своем «Послании к Филип-пийцам» цитирует Евангелия, Деян., Рим., 1 и 2 Кор., Гал., Еф., Фил., 2 Фесс, 1 и 2 Тим., Ев., 1 Пет. и 1 Иоан. Так можно перечислить всех писателей II века, накапливая убедительные доказательства прекрасного знания ими текстов Нового Завета и признания его авторитета. Доказательства отношения к этому мужей Апостольских собраны и сравнены в книге The New Testament in the Apostolic Fathers, написанной в 1905 году по решению комитета Оксфордского Общества исторической теологии.

Доказательства такого рода можно найти не только в текстах у христианских писателей-ортодоксов. Из недавно обнаруженных текстов гностической школы Валентина явствует, что в первой половине II века большинство книг Нового Завета было хорошо известно и почитаемо в этих еретических кругах, благодаря чему гностики оставались в Католической церкви.

Исследование разнообразных свидетельств старых рукописей и цитат древних авторов связано с подходом, известным как текстовой критицизм. (Другой весьма существенныйспособ освидетельствования текстов Нового Завета — это изучение древних иноязычных версий, старейшие из которых — древнесирийские и древне-латинские относятся ко второй половине II века. Ценные знания можно получить и из информации о ранних Церквях. — Примеч. пер.) Это самое важное и интересное ответвление науки, задачей которой является нахождение наиболее точного ответа на поставленный вопрос. Она основывается на имеющихся в ее распоряжении подлинных словах текста. На основании эксперимента было установлено, что трудно при копировании не сделать ни единой ошибки, вне зависимости от того, насколько велик копируемый отрывок. Когда же в наши руки попадают такие исторические документы, копированные тысячи раз, как тексты Нового Завета, то поражает тот факт, что в них ошибок скорее нет, чем есть. И это несмотря на то, что в тексте, переписанном столько раз, возможность ошибки невероятно возрастает. Хотя огромное количество рукописей и является предпосылкой увеличения письменных ошибок, но они (т. е. ошибки), к счастью, возрастают пропорционально со средствами их исправления, так что можно с уверенностью развеять все сомнения, касающиеся точности соответствия копии изначальному тексту. Иные толкования, с которыми не согласны критики текстов Нового Завета, затрагивают несущественные вопросы исторических фактов или христианской религии и обычаев.

Подводя итог вышесказанному, можно процитировать суждение покойного сэра Фредерика Кениона, ученого, чей авторитет в области изучения древних рукописей неоспорим: «Тогдашний промежуток времени между датами первоначального написания текста и самой древней сохранившейся до наших дней копией был столь мал, что этот факт можно не принимать в расчет. На основании этого устраняется последнее основание для сомнений в том, что Писания дошли до нас по существу в том виде, в каком и были написаны. Как подлинность, так и общую целостность книг Нового Завета можно считать абсолютно доказанной».

Дата добавления: 2015-08-18